História a etnografia

Androgynie mezi lidmi - fyzické, psychické, a kulturní - je doložena od nejstarší historie a skrze světové kultury. Starověký řecký mýtus o Hermaphroditovi a Salmacis, dvě božstva spojena do jednoho nesmrtelníka - poskytl referenční rámec používaný v Západní kultuře po staletí.

Androgynie a homosexualita jsou vidět v Platónově Symposiu v mýtu, který Aristofanés vypráví publiku.[3] Lidé bývali dříve sférické bytosti se dvěma těly, které k sobě byly připojeny zády. Existovaly tři pohlaví: mužsko-mužští lidé, kteří sestoupili ze slunce, žensko-ženští lidé, kteří sestoupili ze země, a mužsko-ženští lidé, kteří přišli z měsíce. Poslední pár představuje androgynní pár. Tito sféričtí lidé se snažili převzít božskou moc, ale nepodařilo se jim to. Zeus se tedy rozhodl nechat je rozpůlit, a přiměl Apolla, aby je sešil dohromady a nechal pupík na připomenutí, že nemají vzdorovat bohům. Kdyby to udělali znovu, nechal by je rozpůlit a mohli by skákat jen po jedné noze. Platón v tomto díle tvrdí, že homosexualita není hanebná. Toto je jeden z nejstarších odkazů na androgynii. Jiné rané odkazy na androgynii zahrnují astronomii, kde názvem androgyn pojmenovávali planety, které měnily teplotu.[4]

Filozofové jako Philo z Alexandrie a raně křesťanští vůdci jako Órigenés, Řehoř z Nyssy nadále podporovali myšlenku androgynie jako původní a dokonalý lidský stav během pozdní antiky."[5] Ve středověké Evropě, hrál pojem androgynie důležitou roli v křesťanské teologické debatě a alchymistické teorii. Vlivní teologové, například Jan z Damašku a John Scottus Eriugena nadále podporovali předpodzimní androgynii navrhovanou ranými církevními otci, zatímco ostatní duchovenstvo vykládalo a diskutovalo o vhodném názoru a léčbě současných "hermafroditů."[6]

Zahrnování androgynie v západním esotericismu pokračovalo do moderní doby. Antologie Alchemických myšlenek De Alchemia z roku 1550 obsahovala vlivný Růženec filosofů, který znázorňuje posvátné manželství mužského principu (Sol) s ženským principem (Luna), vytvářející "Božského Androgyna," reprezentující alchymistické hermetické přesvědčení v dualismus, transformaci, a transcendentální dokonalost unie protikladů. [7] Symbolika a význam androgynie byla středem pozornosti německého mystika Jakoba Böhmeho a švédského filozofa Emanuela Swedenborga. Filozofický koncept "Všeobecného Androgyna" (nebo "Univerzálního Hermafrodita") - dokonalého splynutí pohlaví, které předcházely dnešnímu zkaženému světu a/nebo byla utopie dalšího - také hrála ústřední bod v Rosicrucianově doktríně[8] a filozofických tradicích jako Swedenborgianismus a teosofii. Architekt dvacátého století Claude Fayette Bragdon vyjádřil koncept matematicky jako magický čtverec, za použití stavebních bloků v mnoho z jeho nejznámější

Téměř v celé západní kultuře společnost vytvořila pravidla, aby zamezila lidem oblékat se do jiného oblečení, než jaké náleží jejich pohlaví. Společnost definovala kalhoty jako pánské oblečení a ženy by za jejich nošení byly odsuzovány.[10] Nicméně, během 18. století, jsme mohli vidět špionky a Vivandières, které na sobě nosily určitou uniformu s šaty přes kalhoty. Ženské aktivistky se v té době také rozhodly, že budou nosit kalhoty, například Luisa Capetillo, aktivistky za ženská práva a první žena v Puerto Rico, která se jako první žena na veřejnosti ukázala v kalhotech.[11]

Chanel oblečená do námořnického trikotu a kalhot. 1928

Na počátku 19. století se objevilo rozmazání tradiční genderové role objevující se s První světovou válkou a součástí nové módy takových módních průkopníků jako Paulse se staly kalhoty prominentními v rozostření tradiční genderové role, které se objevily s První světovou válkou a byly zavedeny do módy módními průkopnícemi jako byly Paula Poireta a Coco Chanel. Nejen mladé nekonvenční ženy začaly být oblíbené, bylo to navíc doprovázeno vkusem, který dal ženám androgynní vzhled.[12] Coco Chanel, která milovala nošení kalhot, se do toho vložila a představila plážová pyžama a jezdecké kalhoty pro ženy.[10] Během 30. let 20. století, okouzlující herečky, jako například Marlene Dietrich fascinovaly a šokovaly silnou touhou nosit kalhoty a přijmout androgynní styl. Nejen že je ikonou stylu pro androgynní lidi, ale také je známá jako první herečka, která si na premiéru oblékla kalhoty.[13]

Yves Saint Laurent, Le Smoking oblek, vytvořený v roce 1966

Během 60. a 70. let 20. století se předpokládalo, že ženské osvobozenecké hnutí, pohlavní osvobození a Stonewallské nepokoje odehrávající se v tehdejší době přispěly k tomu, jaká móda byla a jak ovlivnila tehdejší módní designéry, jako byla například Yves Saint Laurent.[14] Yves Saint Laurent navrhl Le Smoking oblek a poprvé jej představil v roce 1966, a erotizované androgynní fotografie Helmuta Newtona udělaly z Le Smoking ikonu.[15] Le Smoking oblek bylo kontroverzní vyjádření ženskosti a způsobil převrat v nošení kalhot.

Elvis Presley je považován za prvního člověka, který představil androgynní styl v rock'n'rollu a udělal z toho vzor pro všechny rock'n'rollové hvězdy od roku 1950.[16] Jeho hezkou tvář a používání očního líčení v lidech evokovalo myšlenku, že je zženštilý muž,[17] ale Elvis Presley byl považován za prototyp vzhledu v rock'n'rollu.[16] Rolling Stones, řekl Mick Jagger, se stal androgynní "hned a nevědomě", díky němu.[17]

Nicméně, vzestup androgynního oblékání pro muže opravdu začal v průběhu 60. a 70. let. Když Rolling Stones hráli v Londýnském Hyde Parku v roce 1969, Mick Jagger měl na sobě bílé 'pánské šaty' navržené britským designérem Mr Fishem.[18] Mr Fish, také známý jako Michael Fish, byl nejmódnější návrhář triček v Londýně, vynálezce širokých vázanek, a hlavní módní vůdce Paví revoluce v pánské módě. Jeho tvorba pro Micka Jaggera byla považována za ztělesnění svižných 60.let.[19] Od té doby byl androgynní styl přijat mnoha celebritami.

Během 70. let nosil Jimi Hendricks boty s vysokými podpatky a blůzy poměrně často, a David Bowie představil své alter ego Ziggyho Stardusta, postavu, která byla symbolem sexuální nejednoznačnosti, když nahrál album 'The Rise and Fall of Ziggy Stardust and Spiders from Mars'.[20] To se událo v době, kdy androgynie vstoupila do středního proudu v 70. letech a měla velký vliv na pop kulturu. Dalším významným vlivem během této doby byl John Travolta, jeden z androgynních mužských hrdinů post-counter-kultury disco éry v 70. letech, který hrál v Pomádě a Horečce sobotní Noci.[21]

Nemluvě o tom, že genderově zmařený vzhled Grace Jones v 80. letech, překvapil veřejnost, ale její androgynní styl a výstřední osobnost inspirovala mnoho lidí a stala se androgynní ikonou pro moderní celebrity.[22] Toto bylo vnímáno jako kontroverzní, ale od té doby počet designérů unisex oblečení v pozdních 90. letech vzrostl a androgynní styl byl široce přijat. Hranice mezi tradičními ideály muže a ženy se staly více rozmazané v průběhu let a netřeba dodávat, že naše generace bude i nadále posunovat tyto hranice a vyzývat společnost.

Mezopotámie

Kamenná deska z 2. tisíciletí před naším letopočtem Sumer obsahující mýtus o vytvoření typ člověka, který není ani muž, ani žena.

V mezopotámské mytologie , mezi nejstarší písemné záznamy lidstva, tam jsou odkazy na typy lidí, kteří nejsou muži a ne ženy. V Sumerian mýtu stvoření nalezen na kamenné tablety z druhého tisíciletí před naším letopočtem , bohyně Ninmach módy bytost "bez mužského orgánu a bez ženské varhany", pro kterého Enki najde postavení ve společnosti: "stát před králem". V akkadské mýtu ATRA Hasis (cca 1700 př.nl), Enki instruuje Nintu , bohyně porodu, k vytvoření "třetí kategorii mezi lidmi" vedle žen a mužů, která zahrnuje démony, kteří kradou kojence, ženy, které nejsou schopny porodit a kněžky, kteří jsou zakázány od nesoucích dětí. V Babylonia , Sumer a Asýrie , určité typy lidí, kteří provádí náboženské povinnosti ve službě Inanna / Ishtar byly popsány jako třetí pohlaví. Pracovali jako posvátné prostitutky nebo Hierodules , hrál extatický tanec, hudbu a hry, nosili masky a měl vlastnosti mezi pohlavími obou žen a mužů. V Sumeru, které dostaly klínovém písmu jména ur.sal ( "psí / muž-žena") a kur.gar.ra (také popsal jako muž-žena). Moderní učenci a snažil se popsat pomocí moderních sexuální kategorie / pohlaví mají různě popsal jako "žít jako ženy", nebo používané popisovače, jako jsou hermafroditi, eunuchy, homosexuálové, transvestity, zženštilých mužů a řadu dalších pojmů a frází.

Egypt

Vepsané keramické střepy ze Střední říše Egypta (2000-1800 př.nl), nalezený poblíž starověké Théby (nyní Luxor , Egypt ), seznam tři lidské rody: tai (male), SHT ( "sekhet") a MF (samice). SHT je často překládáno jako "eunuch", i když existuje jen málo důkazů, že takoví jednotlivci byli kastrováni.

Indická kultura

Hinduistického boha Shiva je často reprezentován jako Ardhanarisvara , s dvojím mužské a ženské povahy. Typicky, na pravé straně Ardhanarisvara je mužský a levou stranu žena. Tato socha je z Elephanta jeskyně blízko Bombaje .

Odkazy na třetí pohlaví lze nalézt po celém znění indických tří dávných duchovních tradic - hinduismus , Jainism a buddhismu - a to lze odvodit, že védská kultura uznal tři rody. Védy (c. 1500 BC-500 BC) popisovat jednotlivce jako patřící do jedné ze tří kategorií, podle své povahy nebo prakrti . Ty jsou také vyjádřeny v Kámasútry (c. 4. století), a na jiném místě, jako PUMS-prakrti (samčí povahy), stri-prakrti (samičí přírody) a tritiya-prakrti (třetí povahy). Texty naznačují, že třetí pohlavní jedinci byli dobře známý v předmoderní Indii a zahrnoval mužské tělem nebo žena zdravými lidmi, jakož i intersexuals , a že mohou být často rozpoznán od dětství.

Třetí sex je popsána ve starověkých hindských práva , medicíny, lingvistiky a astrologii . Foundational práce hindské zákona, Manu Smriti (c. 200 př.nl-200 nl) vysvětluje biologické původy tří pohlaví:

Mužský dítě se vyrábí větší množství mužského semene, ženský dítě převahou ženy; pokud oba jsou si rovny, třetí pohlaví dítěte nebo chlapec a dívka dvojčata jsou vyrobeny; pokud buď slabé nebo deficitní v množství, selhání výsledků početí.

Indický lingvista Patañjali 's prací na sanskrtské gramatiky je Mahābhāṣya (c. 200 př.nl), se uvádí, že sanskrtské Tři gramatické rody jsou odvozeny ze tří přírodních pohlaví. Nejčasnější Tamil gramatiky je Tolkappiyam (3. století před naším letopočtem) se odkazuje na hermafroditi jako třetí "kastrovat" pohlaví (kromě ženské kategorii unmasculine mužů). V Vedic astrologii , devět planet jsou každé přiřazeno k jedné ze tří rodů; třetí pohlaví, tritiya-prakrti , je spojena s Mercury , Saturn a (zejména) Ketu . V Puranas , tam jsou odkazy na tři druhy devů hudby a tance: Apsary (samice), Gandharvů (muž) a kinnars (kastrovat).

Dvě velké sanskrtské epické básně , tím Ramayana a Mahábhárata , naznačují existenci třetího pohlaví ve starověké indické společnosti. Některé verze Ramayana říci, že v jedné části příběhu, hrdina Rama zamíří do exilu v lese. V půli cesty, když zjistí, že většina lidí v jeho rodném městě Ayodhya byly za ním. Řekl jim: "Muži a ženy, vrátit", a že ti, kteří byli "ani muži ani ženy" Nevěděl, co má dělat, a tak se tam zůstal. Když Rama se vrátil z exilu let později zjistil, je tam pořád a požehnal jim s tím, že tam bude den, kdy i oni budou mít podíl na vládnout světu.

V buddhistickém Vinaya , kodifikoval ve své současné podobě kolem 2. století BC, a řekl, aby byl vynesen ústním podáním od Buddha sám, existují čtyři hlavní sex / gender kategorií: muži, ženy, ubhatobyañjanaka (lidé dvojí sexuální povahy) a paṇḍaka (lidé non-normativní sexuální povahy, snad původně naznačovat nedostatek v mužské sexuální kapacity). Vzhledem k tomu, Vinaya tradice se vyvinula, termín paṇḍaka přišel se odkazovat na širokou třetí kategorie pohlaví, která zahrnovala intersex, samec a samice bodied lidem s tělesným či chování atributů, které byly považovány za v rozporu s přirozeným vlastnostem muže a ženy.

Na rozdíl od toho, co je často zobrazen na Západě, sex s vnějším (specificky vnímavé orální a anální sex) byla role pohlaví třetího pohlaví, ne jejich charakteristickým rysem. Tak, ve starověké Indii, stejně jako v dnešní Indii, společnost dělal rozdíl mezi třetí pohlaví, která má sex s mužem, a muž, který má sex s mužem. Ta může být viděn negativně, ale on by byl viděn velmi jako muž (v moderním západním kontextu jako 'rovný'), a to třetina mužů a žen (v moderním západním kontextu 'gay').

středozemí kultura

2. století Roman kopie řecké sochy. Na obrázku je Hermaphroditus , od kterého slovo hermafrodit je odvozen.

V Platónově Symposium , psaný kolem 4. století před naším letopočtem, Aristophanes se týká stvoření mýtus zahrnující tři původní pohlaví: žena, muž a androgynní. Jsou rozděleny na dvě poloviny Zeus, produkovat čtyři různé typy soudobé sex / muži a ženami, které se snaží být smířen s jeho ztratil druhou polovinou; V tomto účtu, moderní heterosexuální muž a žena sestoupí z původní androgynní pohlaví. Mýtus hermaphroditus zahrnuje heterosexuální milovníky sloučení do svého prvotního androgynní pohlaví.

Ostatní stvoření světa po celém světě sdílejí víru ve třech původních pohlaví, jako jsou ty ze severního Thajska.

Mnoho z nich interpretovali " eunuchy " antického východního Středomoří svět jako třetí pohlaví, který obýval se Prahové prostor mezi ženami a muži, chápané ve svých společnostech jako jaksi ani nebo obojí. V Historia Augusta , eunuch tělo je popisován jako tertium rod hominum (třetina lidské pohlaví), a 77 před naším letopočtem, eunuch jmenoval Genucius bylo zabráněno prohlašovat zboží opustilo mu v závěti z důvodu, že měl dobrovolně znetvořil sebe ( amputatis sui ipsius ) a nebyl ani žena nebo muž ( neque virorum neque mulierum numero ). Několik učenců argumentovali, že komorníci v Bibli hebrejštiny a Nového zákona bylo zřejmé, ve své době patřily do třetího pohlaví, nikoli novějších interpretacích jakési bezpohlavní člověka, nebo metaforu cudnosti . Raně křesťanský teolog Tertulián napsal, že Ježíš sám byl eunuch (c. 200 nl). Tertullian také upozornil na existenci třetího pohlaví ( tertium Sexus ) mezi pohany: "třetiny závod v sexu ... z muže a ženy v jednom" Ten může být odkazem na Galli , "eunucha" oddaných Phrygian bohyně Cybele , kdo byl popisován jako patřící do třetího pohlaví několika římských autorů.

Izrael

Ve starém Izraeli bylo:

Zachar : male

Nekeva : ženské

Androgynos : oba mužský a ženský genitál (věčné pochybnosti právního pohlaví)

Tumtum : genitálie skryté kůží (neznámé pohlaví, není-li kůže odstraněny)

Aylonit : Barren žena. Ženského genitálu, neplodná.

Saris : kastrovaná nebo přirozeně neplodné muž (často překládá jako "eunuchovi")

Americas

Střední

Starověký Maya civilizace může být uznán třetí pohlaví, podle historika Matthew Looper. Looper konstatuje androgynní kukuřice Božstvo a mužský měsíční bohyně z mayské mytologie a ikonografie a nápisy, kde pravítka ztělesňují nebo vydávat se za těchto božstev. On navrhne, že třetí pohlaví by také mohla obsahovat dvě duch jedince se speciálními rolemi, jako léčitele či věštce .

Antropolog a archeolog Miranda Stockett poznamenává, že několik spisovatelé mají pocit, že je třeba překonat rámci dvou rovnosti žen při projednávání prehispanic kultur napříč Střední Americe , a dochází k závěru, že Olmec , aztécké a Mayové chápat "více než dva druhy těl a více než dvě druhy rodu." Antropolog Rosemary Joyce souhlasí, napsal, že "gender byla tekutina potenciál, není pevná kategorie, než Španělé přišli do Střední. Dětství výcviku a rituální tvarovaný, ale nestanovila, pro dospělé pohlaví, který by mohl být třetí pohlaví a alternativních sexualities jakož jako "mužské" a "ženské". na výšku klasické období, Maya pravítka představil sebe jako ztělesnění celou škálu možností, mezi pohlavími, od muže přes ženy, tím, že nosí smíchaných kroje a hraní mužských a ženských rolí ve státních ceremoniích." Joyce konstatuje, že mnoho postavy Mesoamerické techniky jsou zobrazeny s mužské genitálie a ženského poprsí, zatímco se naznačuje, že další obrázky, ve kterých jsou vystaveny truhly a pasy, ale žádné sexuální charakteristiky (primární nebo sekundární) jsou označeny může představovat třetí sex, nejasný pohlaví nebo androgynie.

Inka

Andské studie vědec Michael Horswell píše, že třetí-gendered rituální zřízenci na chuqui chinchay , na jaguára božstvo v Inků mytologii , byli "životně důležité aktéry v andských obřady" před španělskou kolonizací . Horswell rozvádí: "Tyto quariwarmi (muži-ženy) šamani . Zprostředkovaných mezi symetricky dualistických sfér Andským kosmologie a každodenního života tím, že vykonává rituály, které občas zapotřebí stejného pohlaví erotické praktiky Jejich transvested oblečení sloužil jako viditelné znamení třetího místa, které dohody mezi mužským a ženským, přítomnost a minulost, živých a mrtvých. Jejich přítomnost šamanské dovolával androgynní tvořivou sílu často zastoupen v andském mytologii." Richard Trexler poskytuje včasné španělské úvahu náboženské 'třetí mezi pohlavími' postavy z říše Inků v jeho 1995 knize "Sex a Conquest":

A v každém důležitém chrámu nebo modlitebně mají muže, nebo dva nebo více, v závislosti na idolu, kteří jdou na sobě oblečení dámské od okamžiku, kdy se jedná o děti, a mluví jako oni, a způsob, šaty, a vše ostatní napodobují ženy. S nimi hlavně šéfové a headmen mají tělesný, odporný styk na svátky a prázdniny, skoro jako náboženský rituál a obřad.

Illiniwek

Historicky, Domorodí lidé z Illinois se rozhodli pohlaví svých členů na základě jejich chování v dětství. Pokud se chlapec používané nástroje jsou považovány za "ženské" nástroje, jako je rýč nebo sekerou namísto přídě, které byly považovány za třetí pohlaví, ženské muži. Moderní, pan-indický termín pro tuto roli je " Two-Spirit ".

Inuit kultura

Inuit náboženství uvádí, že jedním z prvních šamanů byla třetí pohlaví jsou známy jako Itijjuaq který objevil první amulet .

Mak Nyah ([Maʔ ɲa] ), alternativně hláskovaný maknyah , je Malajske lidová termín pro trans ženy v Malajsii . To vzniklo v pozdní 1980 s cílem odlišit MTF transwoman od jiných menšin.

Název je přednostní malajský trans ženy, na rozdíl od různých hanlivě (konkrétně pondan a bapok ), které byly dříve používány Sarawakians když se odkazuje na transsexuálů a křížových moření semen . Ty jsou také považovány za nadávky, které jsou různě zaměřené na homosexuály , stejně jako transgender osob. I když méně používaný termín Pak nyah je někdy používán pro trans mužů a hybridní výraz mak-pak nyah pro všechny transgender osob.

Mak Nyah je vytvořen ze slova mak , znamená 'matka', a nyah , znamená 'přechod' (doslovně, 'spouštět z'). Khartini Slamah popisuje pojem vznikl v transgender komunitě: "[F] IRST [as] touha odlišit od homosexuálních mužů, transvestity, cross-příborníky, táhnout královny a jiných'sexuálních menšin', s nímž všichni ti, kteří nejsou heterosexuální jsou automaticky soustředěný, a za druhé proto, že jsme chtěli definovat sami sebe z hlediska místa důstojnosti spíše než z pozice odchylky, ve kterém se malajská společnost nás umístěn Slamah pak jde o to vysvětlit, že výraz mak nyah není nutně odkazovat na MTF trans ženy, která podstoupila změnu pohlaví chirurgie (SRS): " [M] ak Nyahs definovat sebe různými způsoby podél kontinua pohlaví a sexuality: jako muži, kteří vypadají jako ženy, jsou měkké a ženský, protože třetí pohlaví, jak muži, kteří se oblékají jako ženy jako muži, kteří chtějí dělat práci žen, jako muži, kteří mě mají rádi, atd."

Termín mak Nyah pro Malay transgender ženy může být porovnána s dalšími podmínkami pro trans komunity po celém světě, jako je například Hijras v Indii , kathoeys v Thajsku a okultismus v Myanmaru .

Jazyk

Bahasa Seteng (doslovně "half-language"), je tajný jazyk používaný v malajské transgender komunity, s cílem, aby odrážely jejich identitu. To je běžně používané mezi dospívající mak Nyah .

Právní status

Mak nyah komunita v Malajsii prožívá těžkou diskriminaci, včetně diskriminace v zaměstnání, bydlení a zdravotní péče. V roce 2010, vlády Spojeného království a Austrálii uznal malajské transgender žadatelů o azyl , v odezvě na pronásledování a diskriminace, které jsou vystaveni v Malajsii.

Malajské soudy vydaly nejednoznačné zprávy o tom, zda přednostní transgender jednotlivce pohlavní identity nebo jejich narození pohlaví by se měla objevit na jejich průkazy totožnosti ( My Kad ). Například v případě Wonga , soudcem Nejvyššího soudu Ipoh potvrdil zamítnutí národního odboru Registrační změnit nebo opravit rodný list a Národní registrační průkaz totožnosti žadatele, který byl transsexuální muž. Nicméně, v případě JG to , soudcem Nejvyššího soudu Kuala Lumpur , v souvislosti s případem, který sdílený mnoho podobností s případu Wonga , decised že žalobce průkaz být změněna tak, aby uznat svou pohlavní identitu.

Podle § 21 zákona o přestupcích 1955, mak nyah mohou být účtovány za neslušné chování k oblékání jako ženy, a § 28 Syariah trestných činů (federální území) z roku 1997 zakazuje mužské osobě nosit ženský oděv na veřejném místě a vydávající se za ženou "nemorálním účelům". Takový poplatek obvykle za následek malou pokutou RM 25-50.

LGBT v islámu

V roce 1983, malajský Konference vládců vydal fatwu , který rozhodl, že operace na změnu pohlaví by mělo být zakázáno, aby všichni kromě intersexuálních lidí, na základě toho, že jakýkoli jiný chirurgický zákrok byl proti islámu , protože islám povoluje pouze khunsa (intersexuálních lidí), aby se podrobil sex změna provozu. Sunni islám zakazuje muži z transvesticismu, na sobě make-up, vstřikování hormony pro zvětšení jejich prsa, a podstupuje operace změny pohlaví. Výzkum ukazuje, že 78% MAK nyahs raději mít operaci na změnu pohlaví, pokud je jejich náboženství umožňuje, aby tak učinily.

Vzhledem k tomu, většina Mak Nyah jsou Malay Muslims , mohou být dále účtovány pomocí šaría soudu , u nichž existuje pokutu RM800-3000. Zákony, jako jsou tyto byly použity malajsijských náboženskými autoritami (dále jen Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan ) a utlačovat mak Nyah komunity, a to prostřednictvím nájezdy, výslechů, násilí a zadržení.

Kromě toho má SRS také způsobuje problém, pokud jde o islámských pohřebních rituálů, které uvádějí, že může být jen žena povoleno koupel tělo ženy. To nezahrnuje mak Nyah jednotlivce, i když byly podrobeny SRS. Nicméně maknyah jedinci, kteří podstoupili SRS nemůže být koupala muž jeden.

Odhaduje se, že tam je asi 10.000 mak nyah v Malajsii. Ve městě Kuching jsou 700 mak nyah (75% Malajci, zbytek jsou Dayaks a čínská ).

Výzkum

Teh Yik Koon napsal výzkumné doklady o mak Nyah , včetně studie roku 1998 a kniha 2002 s názvem MAK Nyahs . Andrew Hock Brzy Ng, autor knihy "The Politics rekultivace identity: zastupovat Mak Nyahs v Bukak Api ," napsal, že kniha byla "nejrozsáhlejší vědecká práce" na mak nyahs .

Takatāpui (také hláskoval takataapui ) je Māori slovo znamená oddanou partnera stejného pohlaví . V moderní terminologii, člověk, který identifikuje jako takatāpui je Māori fyzická osoba, která je zvláštní , jinými slovy gay , lesbickou , bisexuální , transgender ( LGBT ). Takatāpui se používá v současné době v odezvě na západní stavbu " sexualita , pohlaví a odpovídajících výrazů identity." ( Pohlavní identity a sexuální identity ). Termín zahrnuje nejen aspekty sexuality, ale také kulturní identitu. Takatāpui zahrnuje jak smysl pro domorodé identitě a komunikuje sexuální orientaci; to se stalo zastřešujícím termínem vybudovat solidaritu mezi sexualitou a sexuálních menšin v Māori komunit.

Takatāpui není nový pojem, ale o použití toho je nedávné. Slovník Maorština -první sestavil misijní Herbert Williams v roce 1832, bere na vědomí definici jako "intimní společnice stejného pohlaví". Po delší době nepoužívání došlo k oživení od roku 1980 pro štítek popisovat jednotlivce, který je jak Māori a non-heterosexuální . Slovo takatāpui bylo zjištěno, že existovalo v pre-koloniální Nového Zélandu k popisu vztahů mezi osobami stejného pohlaví. Existence tohoto slova odmítá konzervativní Māori tvrzení, že homosexualita neexistovala v maorské společnosti před příchodem Evropanů.

Hinemoa a Tutānekai

Klasický a nejdříve plně v úvahu původ bohů a prvními lidmi je obsaženo v rukopise nazvané Nga Tama Rangi ( Synové nebes ), napsaný v roce 1849 wi Maihi Te Rangikāheke na straně Ngati Rangiwewehi kmene Rotorua . Rukopis "dává jasný a systematický v úvahu Māori náboženské víry a přesvědčení o původu mnoha přírodních jevů , vytvoření ženy, původu smrti, a rybářský up zemí. Žádná jiná verze tohoto mýtu je uveden v takovém a připojená a systematickým způsobem, ale všichni brzy účty z jakékoli oblasti či kmen, potvrzují obecnou platnost verze Rangikāheke začíná takto:.. 'Moji přátelé, poslouchej se Maorové pramení pouze z jednoho zdroje, a to pra-heaven-který-stojany-výše, a pozemské -Která-lži-dole. Podle Evropanů, Bůh stvořil nebe a zemi a všechny věci. Podle Maori, Heaven (Rangi) a Země (Papa) jsou samy o source"(Biggs 1966: 448).

Jeden z největších milostných příběhů na světě Māori je legenda Hinemoa a Tūtānekai . Příběh je stále populární a převyprávěl v písních, filmy, kulturní divadla a tance. Hinemoa vzdoruje její rodinu nároku Tūtānekai, její "touhu srdce" - milostný-dítě manželky náčelníka, který nebyl její sociální rovnat. Při čtení Te Rangikāheke původní verzi v Maori, Laurie zjistili, že Tūtānekai měl mužského přítele, Hoa takatāpui a Tūtānekai byl "zdaleka tak zapůsobil Hinemoa jako v romantickém viktoriánské příběh měl vykládat". Po Tūtānekai stal se spojil s Hinemoa, Tiki skvěle truchlila nad ztrátou svého Hoa takatāpui . Tūtānekai, pocit zarmoucen stejně, uspořádány tak, aby jeho mladší sestra provdat Tiki ho utěšit. I když nikdo nemůže říci Tūtānekai a Tiki byly sexuálně zapojený, jejich vztah byl přijat jako intimní nad rámec pouhého přátelství, a příběh ilustruje myšlenku, že takatāpui v tradiční Māori životě nebyl úplně stejná jako konstrukce současného homosexuality v západních společnostech.

Na Filipínách , je Bakla ( vyslovováno [bɐklaʔ] ), Bayot ( Cebuano ) nebo AGI ( Hiligaynon ) je osoba, která byla přidělena samce při narození, ale obvykle, přijali ženské manýry a většinou oblékají jako ženy . Oni jsou často považovány za třetina mužů a žen . Mnoho Bakla jsou výhradně přitahovány k mužům, ale nejsou nutně gay . Někteří self-identifikovat jako ženy .

Bakla jsou sociálně a ekonomicky integrovat do filipínské společnosti . Nicméně, některé Filipínci nesouhlasí nebo odmítnout z baklas, obvykle na náboženských důvodů nebo souvisejících sociálních a politických důvodů. Stereotyp o Bakla je parlorista -a okázalý, tábor cross-prádelník, který pracuje v kosmetickém salonu .

Filipíny jsou převážně křesťanská , s více než 80% Filipínců patřící do římskokatolické církve . Church doktrína oficiálně toleruje osoby s takovými směry, ale odsuzuje homosexuální aktivitu jako "vnitřně nezřízené." Toto odsouzení homosexuality představuje problém pro Bakla z důvodu možného diskriminace v katolicko-ovládal společnost. V důsledku toho Bakla mládež zejména jsou vystaveni vyššímu riziku pro sebevraždu, deprese a zneužívání návykových látek než jejich vrstevníci heterosexuála, s rizikem zvýšení jak rodičovskou přijetí klesá.

Zatímco výrazné menšině, Bakla přívrženci protestantismu čelit různým stupněm přijetí vychází z označení, ke kterému patří. Independent Church Philippine , která je v plném společenství s celosvětovým anglikánského společenství , oficiálně nepodporuje homosexualitu. Různé Evangelické kostely a Iglesia Ni Cristo jsou fundamentalistické v učení, a tím odsuzujeme homosexuální akty a potlačit takové identitu v rámci svých sborů.

Nekřesťanských Filipínci, kteří vyznávají islám , buddhismus , hinduismus a další víry také prezentovat širokou škálu dogmatické názory. Islám je druhým největším náboženstvím na Filipínách, zahrnuje zhruba 5,57% obyvatelstva. Islám sdílí názory s ostatními Abrahamic vírami v tom, že homosexuální chování je považováno za hříšné. Podle Nejvyššího soudu v Dillí, hinduismus není oficiálně odsuzují homosexualitu. Pokud jde o buddhismu, Dalai Lama byl tvrdil, že homosexualita je "sexuální pochybení" pro buddhistických následovníků, ale nenahrazuje ho odsoudit za nevěřící.

Dějiny

V Pre-koloniální Filipínách , je Bakla, zejména těch, kteří crossdress ( Asog , bayoc nebo bayoquin ve španělských zdrojů), byly obyčejně shamans ( babaylan ), role obvykle užíván ženami. Babaylan byli velmi respektovaní členové komunity, kteří fungovali jako léčitele, chovatelé orální historie, kouzelníci, a jako duch média pro komunikaci s rodové a duchy přírody ( Anito ).

Etymologie

V Cebuano , termín "Bakla" znamená "homosexuál". V moderním filipínský , může to znamenat buď "zženštilý muž" nebo "homosexuál", ale slovo sám byl používán po staletí, i když v různých kontextech. Tagalog básník Francisco Balagtas použil slovo "bacla" ve vztahu k "dočasnému nedostatku odhodlání", jak je patrné z jeho populární práce Florante na Lauru a Orosman na Zafira .

Oni jsou také nazýváni Bayot v Cebuano a AGI v Hiligaynon / Ilonggo .

V vykreslující Agony v zahradě , tradiční náboženské epos Casaysayan nang Pasiong Mahal ni Jesucristong Panginoon Natin na Sucat IPAG-Alab nang Puso nang Sinomang Babasa (Historie umučení Ježíše Krista, našeho Pána, který jistě Musí Zapalte Srdce každý, kdo Readeth ), který je často skandovali během svatého týdne , má průchod, který čte si Cristo'y nabacla ( "Christ byl zmatený"). Během Balagtas' době, kdy na Filipínách byla španělská kolonie, homosexuální muži byli voláni 'binabae' nebo 'bayogin' jako Alejandro Penunuri. Pre druhá světová válka Tagalog mezitím použit Bakla znamenat "strach" nebo "oslabena".

Bakla je obyčejně věřil, že je portmanteau ze slov babae , což znamená, žena a lalaki , což znamená člověk.

Bakla obecně oblékat a chovat se jako ženy, růst dlouhé vlasy, mají prsní implantáty , brát hormonální pilulky a provést další změny vypadat žensky. Někteří jdou tak daleko, že podstoupit chirurgickou konverzí , ale toto je neobvyklé.

Bakla jsou často považovány za třetina mužů a žen . J. Neil C. García připomíná dětský rým, který začíná tím, že uvádí čtyři zřetelné rody: "dívka, chlapec, Bakla, divoška ." (Na Filipínách, divoška výslovně odkazuje na lesbička ).

V současné době, téměř v každém městě a město na Filipínách existuje alespoň jeden Bakla (obecně mnoha baklâs) žít normální život, přijal (alespoň někteří) jako člen třetího pohlaví. Toto obecné přijetí Bakla sexuality není, nicméně, znamenat, že oni jsou považovány za rovnocenné s ostatními rody. García se uvádí, že uspořádání "dívka, chlapec, Bakla, divoška" implikuje "hierarchické polohy ve vztahu [lišících se rovnosti žen a mužů je] k sobě navzájem". Přestože Filipínský společnost je překvapivě tolerantní Bakla, tam je implicitní nadřazenost "tradičních" pohlaví během dalších dvou.

Navzdory této údajné "hierarchie pohlaví," Bakla stali se uznávaných a přijímaných většinou společnosti; se staly nedílnou součástí je. Tam jsou ty úspěšné, například některé parlorista , kteří vlastní nebo prací v kosmetických salonech a jsou považovány za více nebo méně přesných a detail-orientovaný než vrstevnice. Několik prominentních sociální ikony jsou také Bakla, jako je televizní osobnost Boy Abunda , kadeřnictví a podnikatel Ricky Reyes , herec, komik Vice Ganda , Filipino módní návrhář Michael Cinco a jako první na světě LGBT politická strana s názvem Ladlad což znamená "coming out".

Kultura

Ve druhém vydání dnes již zaniklé gay životním stylu Icon Magazine , editor Richie Villarin citoval jednoho z inzerentů časopisu, jak říká: "Nemůžeme zůstat lhostejný ke svému trhu".

Baklâs byl pomocný v zahájení Badong klubů na Filipínách, a lze nalézt také v provozu, maloobchodu, a to jak sexuální a non-sexuální zábavní průmysl. Přes jejich vysokou viditelností, akceptace baklâs je omezen, a to zejména pro homosexuálních profesionály.

soutěží krásy

Bakla komunity jsou známé soutěží krásy, se slečna Gay Filipíny za národní soutěž krásy pro baklâs. Účastníci modelové plavky a šaty, stejně jako v ostatních soutěží krásy po celém světě.

Swardspeak

Baklâs mají argot , nebo tajný jazyk, nazvaný swardspeak . To je používáno jak mužských a ženských baklâs a obsahuje prvky z Filipino, Philippine angličtině a španělštině , mluvené s hyper-feminizované skloňování . Bylo to velmi rozšířená a populární až do roku 1990, ale je nyní považováno za nemoderní ve většině částí Manily . To bylo argumentoval, že je vhodnější nazývat moderní swardspeak "gayspeak" místo; přesto, že je silně identifikovat jako homosexuál žargon, to je také používáno heterosexuály.

Koekchuch je zaniklý pohlavní identita zaznamenán mezi Itelmens ze Sibiře . Jednalo se o male přidělen při narození jedinců, kteří se chovali jako ženám udělal, a byly zaznamenány v pozdní 18. století a počátku 19. století.

Fakaleiti (nebo leiti nebo fakafefine nebo dáma ) je Tonžský individuální přiřazen muž při narození , který se chová v relativně zženštilém způsobem.

Ačkoli fakaleiti v Tonga nemusí nutně spojovat s transgender nebo gay a lesbických identit v západním světě, ti, kteří vyrůstají v tonžských přistěhovaleckých komunit na Novém Zélandu, Austrálii a Spojených státech mohou najít větší míru sounáležitosti a afinitu vůči podobným identit než fakaleiti v ostrovním království.

Termín fakaleiti (s dlouhým i na konci) se skládá z předpony faka- (po vzoru) a výpůjční paní z angličtiny. Fakaleiti to sami raději nazývat leiti nebo dámy . Fakaleiti nebo fakafefine jsou podobné Samoan fa'afafine a havajské Mahu .

Sdružení Tonga leiti se organizuje slečna Galaxy průvod v Tonga. Oni také byli zapojeni do reformování colonially ovlivněny zákony týkající fakaleiti života, které zůstávají v Tonga. V roce 2018 byla provedena dokumentární film "Leitis čekající" o fakaleiti vůdce Joey Mataele a úsilí asociace Tonga leiti je. Mataele také pracuje s rovností Project Pacifiku, neziskové skupiny, která se zasazuje o de-kriminalizaci LGBT lidí z postkoloniálních zákonů na tichomořských ostrovech.

wo-Spirit (také dva duch , nebo občas, twospirited ) je moderní, pan-indický , zastřešující pojem některými použity domorodými Američany Northa popisovat určité lidi ve svých komunitách, které splňují tradiční třetí pohlaví (nebo jiný rod-varianty ) obřadní roli v jejich kultur. Zatímco většina lidí se mylně spojují termín s " LGBT nativní", termín a identity dva-duch "nedává smysl", pokud není contextualized v Native American nebo Prvních národů rámce a tradiční kulturní porozumění. Termín byl přijat na základě konsenzu v roce 1990 při domorodé lesbiček a gayů mezinárodní setkání s cílem podpořit výměnu zastaralé a nyní považován za nevhodný, antropologický termín berdache.

"Dvě Spirit" není zaměnitelný s "LGBT domorodý Američan" nebo "Gay Ind"; Tento název se liší od většiny západních mainstreamových, definice sexuality a genderové identity v tom, že se nejedná o moderní, self-zvolen termín osobního sexuálního nebo genderového " identity "; spíše se jedná o posvátný, duchovní a ceremoniální role, která je uznána a potvrzena starších ze dvou Ducha obřadní společenství. Zatímco někteří našli termín užitečný nástroj pro intertribal organizaci, ne všichni Native kultury pojímat žen a mužů či sexualita takhle, že ne všechny kmeny mají ceremoniální role pro tyto lidi, a kmeny, kteří si obvykle používají názvy v jejich vlastních jazycích. Zatímco pan-indický pojmy nejsou vždy vhodné nebo vítány, termín obecně přijal více přijetí a používání, než je termín nahradil.

Třetí a čtvrtý genderové role tradičně ztělesněné dvěma duch lidí patří vykonávání práce a nosit oblečení spojený s oběma muži a ženami . Ne všechny kmeny / národy mají rigidní role pohlaví , ale mezi ty, které se spektrum, které obvykle bylo zdokumentováno, že ze čtyř rodů: ženský ženy, mužský žena, ženský muž, mužský člověkem.

Definice a společenské role v domorodých komunit

Kresba George Catlin (1796-1872), zatímco na Great Plains mezi Sac a Fox Nation . Zobrazující slavnostní tanec, non-Native umělec George Catlin s názvem malba tančit na berdache .

"Starší vám říci, že rozdíl mezi gay Indián a Two-Spirit," [Joey Criddle] uvedl, což podtrhuje myšlenku, že prostě být gay a indické nedělá někdo Two-Spirit.

Bohužel, v závislosti na ústním podáním předat naše způsoby, jak budoucí generace otevřela stavidla pro včasné non-Native průzkumníky, misionářů a antropologů psát knihy popisující původních obyvatel, a proto posílit svou roli odborníků. Tyto spisy byly a stále jsou zakořeněné v pohledu autorů, kteří byli a jsou většinou běloši.

Historicky, přítomnost mužských tělem dvou duchů "byl základní instituce u většiny domorodých národů", podle Briana Gilley a podle non-Native antropolog Will Roscoe , jak male a female tělem dvě duchové byly zdokumentovány "ve více než 130 severoamerických kmenů, ve všech regionech kontinentu". Nicméně, Ojibwe novinářka Marie Annette Pember tvrdí, že toto zobrazení hrozí homogenizovat různé domorodé kultury, malování přes ně příliš širokého štětce, což by mohlo způsobit vymizení "odlišných kulturních a jazykových rozdílů, které domorodí obyvatelé držet rozhodující pro jejich identity".

Podle německý antropolog Sabine Lang, crossdressing dvou duchovních lidí nebylo vždy ukazatelem pohlavní identity. Lang věří "pouhá skutečnost, že muž nosí dámské oblečení neříká něco o jeho chování role, jeho postavení žen a mužů, nebo dokonce svůj výběr partnera".

Muž tělesně dva lidi ducha, bez ohledu na určení pohlaví může jít do války a mít přístup k mužských aktivit, jako mužskými jen pot lóží obřadech. Mohou však také vzít na "ženské" činnosti, jako je vaření a jiných domácích povinností. Podle Langa, ženského přidělen při narození dvou duchové obvykle mají pohlavní styk nebo manželství s pouze ženy.

Rostoucí viditelnost dvou duchů pojetí v mainstreamové kultuře byl viděn jako oba zmocnění a jak mít některé nežádoucí důsledky, jako je šíření dezinformací o kultur domorodých lidí, pan-Indianism a kulturní přivlastnění domorodých identit a slavnostní způsoby mezi non-domorodci, kteří nechápou, že domorodé komunity vidět dvě ducha jako specificky rodilý Američan a First Nations kulturní identity, ani jeden se vyjme non-domorodci.

Tyto jakési zjednodušené černo-bílé zobrazeními Native kultury a historie udržovat nevybíravé přivlastnění domorodých národů. Ačkoliv v současné době nový mem nebo legenda obklopující termín dvě ducha, je jistě chvályhodný za pomoc LGBTQ lidé vytvářejí své vlastní více zmocňuje terminologii popisovat sebe, to s sebou nese určité sporné zavazadla.

Moje obava není tolik v průběhu používání slov, ale přes sociální mem mají generované, který proměnil v koktejlu historického revizionismu, zbožným přáním, dobrými úmysly, a soupçon bílého pod názvem položky.

Za prvé národů dvou duchů, jejichž životy byly ovlivněny internátních školách a dalších domorodých komunit, kteří měli závažné kulturní škody z kolonizace, specifické dva duch tradice v jejich komunitách může být vážně poškozena, roztříštěné, nebo dokonce ztrátu. V těchto případech došlo k vážné výzvy k zapamatování a oživovat své starší tradiční způsoby, a k překonání homofobie a ostatní naučili předsudky nucené asimilace.

Když Domorodí lidé z komunit, které jsou méně přijímání dvou duchů snažili komunitu mezi non-Native LGBT komunity, nicméně tendence pro non-domorodci tokenize a vhodné je občas vedlo k rozpory spíše než jednoty, se dvěma duchy pocit oni jsou jen další připíchnutý na počáteční, spíše než plně zahrnuty.

Termín dva temperamentní byl vybrán zdůraznit náš rozdíl v našich zkušeností násobek, zámkové útlaku jako queer domorodý lid. Když non-domorodí lidé rozhodnou "zabrat" Termín dva-duch, to snižuje ze svého původního významu a rozptyluje svou sílu jako popiska odporu pro domorodý lid. Už tam je tolik kultury Prvních národů, která byla využita a vyčleněna v této zemi; musí naše podmínky odporu být také zaměřeny na tradiční položky a spotřebu?

Two-rázný je kultivovaný výraz navržený Aboriginals definovat naše jedinečné kulturní kontext, historie a dědictví. Když se lidé nevidí škody v "sdílení" je termín, jsou mimo mísu a odmítá uznat, že si osvojila termín budou nevyhnutelně měnit svou kulturní kontext.

V akademickém světě, tam má od roku 2010 nebo dříve, byl posun k "divné Analytics, z usazovací kolonialismu" a vytvořit "twospirit" kritiku jako součást obecné oblasti queer studií . Nicméně, hodně z tohoto akademického analýzy a publikování není založena na tradičních domorodých znalostí , ale na více hlavního proudu, non-Native perspektivy širších LGBT komunity, takže většina ze stejných kulturních nedorozumění tendenci lze nalézt jak v zastaralé psaní non-Native antropologové a "průzkumníky". Uplatňující hledisko "postidentity" analýzy, zastánci " divný barvy a kritiky " za cíl zkoumat osadníků kolonialismu a probíhající genocidu původních obyvatel, zatímco "queering Native Studies". Nicméně, Domorodý identita je především kulturní, spíše než rasové klasifikace. Je založen na členství v určité komunity, kulturní plynulosti, občanství, a indiánské a první Nations osoby mohou nebo nemusí dokonce považují za " barevní lidé ".

Terminologie

S více než 500 přeživších indiánské kultury, postoje k sexu a pohlaví může být různorodé. I s moderním přijetí pan-indický podmínek jako dva-duch, a vytvoření moderního pan-indické komunity kolem tohoto pojmenování, nebudou všechny kultury vnímají dvě lihovin stejnou cestou, nebo přivítal pan-indický termín nahradit již v použití jejich kultur výrazy. Navíc, ne všichni současní domorodých komunit jsou nyní podporuje jejich pohlaví-varianta a non-heterosexuálních lidí. V těchto komunitách ty, kteří hledají dva ducha komunity někdy čelí útlaku a odmítnutí. Zatímco stávající terminologii v mnoha zemích ukazuje historickou potvrzení o odlišnou sexuální orientaci a genderové výrazy, příslušníci některých těchto zemích se také řekl, že zatímco variance byla přijata, ale nikdy oddělené nebo definované role pro tyto členy komunity. Mezi domorodých komunit, které tradičně mají role pro dva-duch lidí, konkrétní termíny v jejich vlastních jazycích jsou použity pro sociální a duchovní role tyto osoby splňují.

Cree : napêw iskwêwisêhot , "Člověk, který se obléká jako žena".

Cree : iskwêw ka napêwayat "Žena, která se obléká jako muž".

Cree : ayahkwêw "Muž oblečený / obývací pokoj / přijímány jako žena"; možná ne uctivý termín; jiní navrhli, že je třetina pohlaví označení použité na obou žen a mužů.

Cree : înahpîkasoht , "Žena oblečená / Životní / přijímán jako člověka"; Také vzhledem k tomu, jak "někdo, kdo bojuje všem dokázat, že jsou nejtěžší."

Cree : iskwêhkân , "Ten, kdo se chová / žije jako žena".

Cree : napêhkân , "Ten, kdo se chová / žije jako muž".

Lakota : wíŋkte je kontrakce staršího Lakota slova, Winyanktehca , což znamená, "chce být jako žena". Winkte jsou sociální kategorie v historickém Lakota kultuře , mužských tělem lidí, kteří přijmou oblečení, práci a manýry, které Lakota kultura se obvykle považují za ženské . V současné Lakota kultuře, termín je více obyčejně spojený s prostě být gay. Oba historicky a v moderní kultuře, obvykle winkte jsou homosexuál , ačkoli oni mohou, ale nemusí se považují za součást hlavního proudu více LGBT komunity. Některé winkte podílet se na dva Spirit komunity pan-indické. Zatímco historické účty z jejich postavení se značně liší, většina účtů viz winkte jako řádných členů komunity, a v žádném případě opomíjené pro jejich stavu. Ostatní účty držet winkte za posvátné, zabírat Prahové , třetí genderovou roli v kultuře a narodil splnit obřadní role, které nemohou být vyplněny buď muži nebo ženy. V současných Lakota komunit, postoje k winkte liší od přijetí do homofobní.

Navajo : nádleeh (také vzhledem k tomu, jak nádleehi ): "Ten, kdo je transformována" nebo "ten, kdo mění". V tradiční Navajo kultuře, nádleeh jsou samčí tělo jednotlivci popsané těmi ve svých komunitách jako "zženštilý muž", nebo jako "napůl ženy, napůl člověk". Z roku 2009 dokumentární film o tragické vraždě nádleeh Fred Martinez, s názvem Dva Spirits , přispěl k povědomí o těchto podmínek a kultur.

Ojibwe : ikwekaazo "Lidé, kteří se rozhodli, že fungovaly jako ženy" / "ten, kdo snaží být jako žena".

Ojibwe : ininiikaazo , "Ženy, které fungovalo jako muži" / "ten, kdo se snaží být jako muž".

[V Ojibwe kulturách] Sex obvykle určena něčí pohlaví, a proto svou práci, ale Ojibwe uznávané odchylky. Muži, kteří se rozhodli, že fungovaly jako ženy byly nazývány ikwekaazo , což znamená 'ten, kdo snaží být jako žena'. Ženy, které fungovaly jako muži byli povoláni ininiikaazo , význam, 'ten, kdo snaží být jako muž'. Francouzi nazývají tito lidé berdaches . Ikwekaazo a ininiikaazo

může trvat manželům jejich vlastního pohlaví. Jejich kamarádi nebyly považovány ikwekaazo nebo ininiikaazo , nicméně, protože jejich funkce ve společnosti je stále v souladu s jejich pohlaví. Jestliže ovdovělý, manžel z ikwekaazo nebo ininiikaazo mohl znovu oženit s někým opačného pohlaví nebo jiné ikwekaazo nebo ininiikaazo . Ikwekaazowag pracoval a oblečeni jako ženy. Ininiikaazowag pracoval a oblečený jako muži. Obě byly považovány za silné duchovně, a oni byli vždy ctí, a to zejména při obřadech.

Před koncem dvacátého století, non-Native (tedy ne indiánské / kanadský ) antropologové používají obecný termín berdache / b ər d æ ʃ / identifikovat domorodé jedince splňující jednu z mnoha smíšených genderových rolí v jejich kmene, ale tento termín je nyní vypadl z laskavosti. Antropologové používají především k vaší identifikaci ženské Native mužů. Jeho etymologie však vedla k tomu, že je nyní považováno za zastaralý a potenciálně urážející: to je odvozeno od francouzského bardache (anglický ekvivalent " bardash '), což znamená 'pasivní homosexuál',' catamite " nebo dokonce " mužské prostitutky ". Bardache zase odvozen z perského برده Barda smyslu "v zajetí", "válečného zajatce", "otrok". Španělští průzkumníci, kteří se objevily dva duchy mezi Chumash lidí nazval je " Joyas " , do španělštiny pro "klenoty".

Použití antropologického pojmu berdache byl nyní nahrazen samostatně vybrán "dva ducha", který v roce 1990 získal širokou popularitu v průběhu třetího gay roční intertribal Indiánské / First Nations a lesbickou konferenci v Winnipeg, Manitoba . Rozhodnutí o přijetí tohoto nového, pan-indický termín byl úmyslný, s jasným záměrem, aby se distancovaly od non-Native gayů a leseb, jakož iz non-Native terminologii jako berdache , "gay", "lesbické" a " trans". Cameron píše: "Pojem dvou duch je tedy domorodý-specifický termín odolnosti proti kolonizace a nepřevoditelné do jiných kultur. Existuje několik důvodů, z nichž k touze dva temperamentní domorodci, aby se distancovaly od hlavního proudu queer komunity." Lang vysvětluje, že pro domorodých lidí, jejich sexuální orientace či pohlavní identity je sekundární k jejich etnické identity. Ona říká, "v jádru současných dvou duch identit je etnický původ, povědomí o bytí domorodý Američan, jak protichůdný k bytí bílá nebo být členem žádné jiné etnické skupiny".

Dva duch společnosti

Mezi cíli dvou duchovních společností jsou podpůrná skupina ; dosah , vzdělání a aktivismus ; Oživení jejich původních kulturních tradic, včetně zachování starých jazyků, dovednosti a tance; a jinak pracují na sociální změny .

Někteří dva-duch společnosti (minulost a dar) zahrnují: 2Spirits Toronto v Toronto, Ontario, Kanada ; Wabanaki Dvě Spirit Alliance v Nova Scotia; Bay Area indiána Dvě Spirits v (est 1998). San Francisco, Kalifornie ; Centrální Oklahoma Dvě Spirit Domorodci v Oklahoma City ; Východní pobřeží Spirit společnost Two a NorthEast Two-Spirit Society v New Yorku ; Idaho byt duch Society; Indiana byt duch společnost v Bloomington ; Minnesota Dva Spirits; Montana Two-Spirit Society v Browning ; Northwest Two-Spirit Society v Seattle, Washington ; Ohio Valley Dvě Spirit Society of Ohio , Indiana , Kentucky a Southern Illinois ; Portland dva duch Society (est května 2012.) v Portland, Oregon ; Regina byt Spirited společnost v Regina, Saskatchewan ; Texas Dvě Spirit společnost v Dallasu ; Tulsa byt duch společnost v Tulsa, Oklahoma ; Two-duch společnost Denveru v Denveru, Colorado ; a Wichita byt duch společnost v Wichitě, Kansas .

Historické a antropologické účty

Don Pedro Fages byl třetí ve velení 1769-70 španělská Portola expedice , první evropská pozemní průzkum o tom, co je nyní americký stát Kalifornie. Nejméně tři deníky byly drženy v průběhu expedice, ale Fages napsal svůj účet později, v roce 1775. Fages dal více popisných údajů o nativní Kaliforňané než všichni ostatní, a on sám ohlásil přítomnost homosexuality v rodné kultury. Anglický překlad zní:

I předložily dostatečné důkazy, že tyto Indičtí muži, kteří, jak zde, a dál do vnitrozemí, jsou pozorovány na šaty, oblečení a charakteru ženy - tam být dva nebo tři jako v každé vesnici - vydávat za sodomites z povolání. ... Nazývají Joyas , a jsou drženy ve velké vážnosti.

Ačkoli dva duchové byli oba respektovány a bál se v celé řadě kmenů, dva duch není mimo právě vyčítali, nebo tradiční práva, dokonce zabit za špatné činy. V Mojave kmene, například dva duch často stávají medicína osob, a stejně jako všichni, kdo se zabývají s nadpřirozenem, jsou vystaveni riziku podezření z čarodějnictví , a to zejména v případech neúspěšné sklizni nebo smrti. Tam byly případy vražd v těchto případech (jako je tomu v případě ženské tělem dva duchu s názvem Sahaykwisā). Další instance v pozdních 1840s byl z Crow mužského tělem dva ducha, který byl chycen, případně útočit koní, u Lakota a byl zabit.

Lang a Jacobs napsat, že historicky mezi Apache , v Lipan , Chiricahua , Mescalero , a southern Dilzhe'e mají alternativní genderových identit. Jeden kmen zejména Eyak , má jedinou zprávu z roku 1938, že neměli jinou pohlaví a oni se konala takových jedinců v nízkém vážnosti, ačkoli zda tento sentiment je výsledkem akulturace je či není znám.

Mezi Iroquois , tam je jediná zpráva z Bacqueville de la Potherie ve své knize publikoval v roce 1722, Histoire de l'Amérique septentrionale , který naznačuje, že existuje alternativa pohlavní identity mezi nimi.

Mnoho, ne-li všechny kmeny byly ovlivněny evropskou homofobii a misogynií . Některé zdroje uvádějí, že Aztékové a Inkové měli zákony proti těmto jednotlivcům, ačkoli tam jsou někteří autoři, kteří mají pocit, že je to přehnané, nebo výsledkem akulturace, protože všechny dokumenty s uvedením toho jsou po dobytí a jakákoliv, která existovala předtím, než byl zničen španělštině . Přesvědčení, že tyto zákony existují, alespoň u Aztéků, pochází z florentské Codex , a že existují důkazy, že domorodé národy autorem mnoha kodexy, ale Španělé zničili většinu z nich ve snaze vymýtit prastaré víry. V dnešní době, někteří Zapotec rodáci z Mexika se narodí jako muži, ale později cross šaty jako ženy a procvičit všechny aktivity spojené s ženské pohlaví. Takoví lidé jsou známí jako muxe .

mediální zastoupení

Dva duch pýcha vozík na San Francisco Pride 2014.

V roce 2009 dokumentární film Dva Spirits , režírovaný Lydia Nibley, vypráví příběh o nenávisti vraždy 16-letý Navajo Fred Martinez. Ve filmu, Nibley "tvrdí Martinez' Navajo pocit, že dvě duše 'zženštilý muž', nebo nádleeh ". Martinez matka je definována nádleeh jako 'napůl žena, napůl člověk'.

Film Dva Spirits , je znázorněno na Independent Lens v roce 2011 a vítěz ročního Divácké ceny pro daný rok, je asi dva-lidi ducha, zvláště Fred Martinez, který byl zavražděn ve věku 16 let pro identifikaci jak dva-duch.

V roce 2017 se dvěma rázný Metis filmař Marjorie Beaucage vydala přicházet Příběhy: Dvě Spirit v Saskatchewan , jako způsob, jak zvýšit povědomí o zkušenostech dvě rázné osob žijících v Saskatchewan, Kanada .

V 2018 nezávislém filmu, Miseducation Cameron Post , je Lakota znak - Adama, kterou hraje Forrest Goodluck - je poslán do konverzní tábor pro identifikaci jako winkte a dva-duch.

Mukhannathun ( مخنثون "ones zženštilí", "muži, kteří se podobají muži", singulární mukhannath ) byl termín používaný v klasické arabštině se odkazovat na muže, kteří byli vnímáni jako zženštilý. Mukhannathun , zejména těch, ve městě Medina , jsou uvedeny v celé ahadíth a v dílech mnoha raných arabských a islámských autorů. Během éry Rashidun a první poloviny Umayyad éry, byli silně spojený s hudbou a zábavou. Během Abbasid chalífátu , slovo sám byl používán jako deskriptor pro muže, kteří pracují jako tanečnice, hudebníci a komiky.

V pozdějších dobách, termín mukhannath byl spojován s vnímavé partnera homosexuálních sexuálních praktik , sdružení, která přetrvávala do moderního dne. Khanith je lidová arabština termín používaný v některých částech Arabského poloostrova naznačovat roli pohlaví připsal mužů, kteří fungují sexuálně, a do jisté míry sociálně, jako ženy. Termín je úzce souvisí se slovem mukhannath .

Etymologie

Původy termínu jsou sporné. Století lexicographer 8. Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi připojen mukhannath k khuntha , což znamená hermafrodita . Na této etymologii bázi, uvedl, že slovo mukhannath odkazuje na intersex osoba. Podle devátého století arabský učenec Abu Ubayd termín mukhannath místo je odvozen od slovesa khanatha , což znamená "ohnout ústí měch s vodou na pití", což znamená určitou míru jsou malátné a delikátní. Tato definice dosáhl výtečnosti mezi islámskými učenci až do středověku, kdy se termín přišel být spojován s homosexualitou.

Zmiňuje v ahadíth

Mukhannathun existoval v pre-islámské a brzy islámské éry. Řada ahadíth naznačují, že mukhannathun byly použity jako mužských zaměstnanců pro bohaté ženy v prvních dnech islámu, kvůli víře, že oni nebyli sexuálně zájem v ženském těle. Tyto zdroje neuvádějí, že mukhannathun byl homosexuál, jen to, že "nedostatek touhy".

Různé ahadíth říkat Muhammad proklel mukhannathun a jejich ženské ekvivalenty, mutarajjilat a nařídil svým stoupencům, aby jejich odstranění z jejich domovů.

Prorok (květen mír s ním) proklel zženštilé muže (mukhannathan) a žen, které napodobil mužům a řekl: Dej to pryč ze svých domů, a dát tak a tak ven.

Podle jednoho z hadísů, tento incident byl podnícen k mukhannath služebníka Mohamedovy manželky Umm Salama komentování na těle ženy. Tato poznámka může mít přesvědčen o tom, že Muhammad mukhannathun byly pouze předstírá, že nemají zájem o ženy, a proto nemohly být důvěryhodný kolem nich. Tento příběh klade incident kolem době obležení Ta'if .

Brzy islámský literatury málokdy komentuje návyky v mukhannathun . Zdá se, že tam smět být nějaký rozpor v tom, jak "zženštilý" byly, i když existují náznaky, že některá přijatá aspekty ženské šaty nebo alespoň výzdobou. Jeden hadís říká, že muslim mukhannath který obarvené ruce a nohy henna (tradičně ženskou aktivitou) byl vykázán z Medíny, ale ne zabit za své chování.

Zženštilý muž (mukhannath), který měl obarvené ruce a nohy s henou byl přiveden k Prorokovi. Zeptal se: Co se děje s tímto mužem? Bylo mu řečeno: "Alláhův posel ho napodobuje vzhled ženy!". A tak se vydal rozkaz o něj a on byl vykázán do an-Naqi'. Lidé řekl: Posle Alláha! Měli bychom ho zabít? Řekl: Byl jsem zakázáno zabíjet lidi, kteří se modlí.

Ostatní ahadíth zmínit i trest vyhoštění, a to jak v souvislosti s Umm Salama sluhovi a muž, který pracoval jako hudebník. Mohamed popsal hudebníka jako mukhannath a hrozil, že ho vyhnat, kdyby neskončil jeho nepřijatelné kariéru.

Kromě těchto incidentů, existuje několik zdrojů rozvádí na mukhannathun během Mohamedova života.

V pozdějších obdobích

V Rashidun a Umayyad ér, různé mukhannathun Medina etablovali jako slavné hudebníky. Jeden obzvláště prominentní mukhannath s laqab Tuways ( "malá paví") se narodil v Medíně v den Muhammad zemřel.

Existuje několik zdrojů, které popisují, proč byl Tuways označen za mukhannath nebo jaké chování mu byl zvažován zženštilý. Žádné zdroje popisovat jeho sexualitu jako nemorální nebo naznačovat, že on byl přitahován k muži, a on údajně vzal ženu a zplodil několik dětí ve svém pozdějším životě. Zatímco on je popisován jako non-náboženský, nebo dokonce frivolní k náboženství v mnoha zdrojů, jiní v rozporu s tímto a vykreslit jej jako věřící muslim místo. Jeho hlavní asociace s označením Zdá se, že pocházejí z jeho povolání, jak hudba byla prováděna především žen v arabských společnostech. Tuways je popisován jako první mukhannath provést "dokonalý zpěv" charakterizovanou konečných rytmických vzorů v Medíně. On byl také známý pro jeho ostrý vtip a jeho dovednosti s tamburína , která byla předtím spojena pouze s ženskými hudebníky.

Někteří badatelé se domnívají, že Tuways a další mukhannathun hudebníci tvořena intermediární etapu v sociální třídě nejvíce spojený s hudebním vystoupením: ženy v pre-islámské časy, mukhannathun v Rashidun a časných Umayyad caliphates a hlavně jiné než mukhannath mužů v pozdějších časových obdobích. Zatímco mnozí stále nesouhlasil s mukhannathun obecně v této době, hudebníci mezi nimi byly nicméně ceněny a ceněné pro jejich dovednosti. Některé z více známý mukhannathun také sloužil jako go-betweens a dohazovači pro muže a ženy.

Zatímco Tuways je obvykle označován jako největší mukhannath hudebníka Medina během jeho celého života, historické prameny popisují jiní, kteří sloužili podobnou roli poskytující hudební a poetické zábavu. Muž s laqab al-Dalal (dále jen "koketní") je zmíněn jako jeden z Tuways' žáků. On je zobrazen jako vtipný, ale někdy surového člověka, který "miloval ženy," ale neměl sex s nimi. Na rozdíl od Tuways, některé příběhy zahrnující al-Dalal naznačují, že on byl přitahován k mužům.

I když sporadická perzekuce mukhannathun sahá až do doby Mohameda, jejich rozsáhlá vládní pronásledování začalo v Umajjovci. To může byli vybídnuti "vnímané spojení mezi transvesticismus a nedostatek řádné náboženské závazek", v závislosti na učence Everett K. Rowson. Některé prameny spojují začátek těžké pronásledování s Marwana I. a jeho bratr Yahya, který sloužil jako guvernér pod kalifa Abdulmalik , zatímco jiní ji v době Abd al-Malik syna Al-Walid I. . Guvernér Mecca slouží pod al-Walid se říká, že "vydal prohlášení proti mukhannathun ", kromě jiných zpěváky a konzumentů vína. Dvě mukhannathun hudebníci jmenovali Ibn Surayj a al-Gharid jsou specificky pojmenovány jako jsou ovlivněny tímto prohlášením, s al-Gharid prchají do Jemenu a nikdy se vrátí. Stejně jako al-Dalal, al-Gharid je zobrazen jako není jen "zženštilý" ale homosexuál v některých pramenech. Kromě těchto dvou mužů, relativně málo je známo o mukhannathun Mecca, ve srovnání s více dobře známé skupiny v Medíně.

Nejzávažnější případ pronásledování je obvykle datován do doby al-Walid bratra a nástupce Sulajmán . Podle několika variant tohoto příběhu, kalif nařídil úplné kastraci z mukhannathun Medina. Některé verze příběhu tvrdí, že všichni z nich byli nuceni podstoupit proceduru, zatímco jiní říkají, že jen málo z nich; v tomto druhém případě, al-Dalal je téměř vždy součástí jako jeden z kastrované mukhannathun .

Některé varianty příběhu přidat sérii bonmoty údajně pronesl podle mukhannathun před jejich kastraci:

Tuways: "To je prostě obřízka, kterou musíme znovu podstoupit."

al-Dalal: "Nebo spíš větší Obřízka!"

Nasim al-Sahar ( "Breeze úsvitu"): "S kastrace jsem se stal mukhannath v pravdě!"

Nawmat al-Duha: "Nebo spíš jsme se stali ženy v pravdě!"

Bard al-Fu'ad: "Byli jsme ušetřeni potíže nosit hubičku pro moč."

Zillal-Shajar ( "Stín pod stromy"): "Co budeme dělat s nepoužitou zbraň vlastně"

Po této události se mukhannathun Medina začnou mizet z historických pramenů, a příští generace zpěváků a hudebníků měl málo mukhannathun ve svých řadách. Rowson uvádí, že ačkoli mnoho podrobností příběhů jejich kastrace byly nepochybně vymyslel, "toto ticho podporuje předpoklad, že oni dělali trpí velkou ránu někdy kolem chalífátu Sulayman."

Od dob Abbasid kalif al-Mamun se mukhannathun pracoval jako zábava byla nyní více spojeno s soudních šašky než slavné hudebníky, a pojem sám o sobě zdá se staly synonymem pro jednotlivce, kteří pracují jako komik nebo pantomimy. Abbásovského kalifi al-Mamun a al-Mutawakkil zaměstnal slavný mukhannath názvem Abbada jako herec v komediální hry. Sloužil jako kašpar, jehož akt závisel výsměchu a "nízkou sexuální humor", z nichž druhý zahrnoval vytahovat své "pasivní homosexuality". Tyto vlastnosti by definoval mukhannathun v pozdějších dobách, a nikdy získal poměrně vážený status, která se konala v prvních dnech v Medíně.

náboženské názory

Učenec osmá století Ibn Shihab al-Zuhri uvedla, že bychom měli modlit za mukhannathun pouze v případě nezbytnosti. Některé třináctého a čtrnáctého století učenci jako an-Nawawi a al-Kirmani klasifikován mukhannathun do dvou skupin: na ty, jejichž ženské rysy zdají neměnná i přes veškerou snahu dané osoby, aby je zastavil, a ty, jejichž vlastnosti jsou proměnlivé, ale odmítají zastavit. Islámští učenci jako Ibn Hajar al-'Asqalani uvedl, že všechny mukhannathun musí snažit ukončit svůj ženský chování, ale pokud se to ukázalo jako nemožné, nebyli hodni trestu. Ti, kteří se nepokusil, aby se stal méně "zženštilý", nebo se zdálo, "mít radost z (jeho zženštilosti)", byly hodné viny. Od této éry, mukhannath se vyvíjel jeho vztah s homosexualitou a Badr al-Din al-Ayni viděl homosexualitu jako "větší ohavného prodloužení takhannuth ", nebo zženštilý chování.

Ibn Abd al-Barr uvedl, že mukhannathun v jeho době byla 'známo, že je promiskuitní', a podobal ženy v 'měkkosti, řeči, vzhledu, přízvuk a myšlení'. Tyto mukhannathun byli ti, zpočátku nemá být služebníky ženy, protože neprokázala žádnou fyzickou přitažlivost ženského těla.

moderní pohledy

I když někdy klasifikovaný jako transgender jednotlivci, mukhannathun jako skupina nejsou jednoznačně zařadit do některého z daných kategorií pohlaví nebo sexuální používaných moderních LGBT komunity. Ačkoli oni byli pravděpodobně převážně cisgender nebo heterosexuál , ale nelze říci, že jsou prostě buď homosexuální muži nebo transgender ženy. Tam bylo příliš mnoho rozmanitost mezi jednotlivými mukhannath a druhý ke stanovení zvláštních označení pro jejich pohlaví nebo sexuální identity a význam tento pojem má v průběhu času mění.

Podobně, zatímco někteří mukhannathun se prý zabývá homosexuality, jiní ne, komplikovat úsilí, aby je označovaly homosexuály. Podle Muhsin Hendricks:

Mohamed udělal dohodu se skupinou zženštilých mužů v Medíně s názvem "Mukhannathun". Nicméně, když tato skupina Mukhannathun dělal mají vlastnosti moderních homosexuálů, nelze říci, že Mukhannathun plně představují moderní homosexuály, jak byli zapojeni do postupů, které nejsou společné pro současné homosexuálních mužů.

V pozdní 1980, muftí Muhammad Sayyid Tantawy Egypta vydal fatwu podporující právo pro ty, kteří se vešly popis mukhannathun mít chirurgickou konverzí . Tantawy Zdá se, že souvisí koncept s Hermafroditismus či intersexuálních jedinců. Ajatolláh Chomejní z Íránu vydal podobné fatwy přibližně ve stejnou dobu. Chomejního počáteční fatwa dotyčný intersexuálních jedinců stejně, ale on později upřesnila, že operace na změnu pohlaví byla rovněž přípustná v případě transgender osob. Vzhledem k tomu, homosexualita je nezákonná v Íránu, ale transgenderismus je legální, některé homosexuální jedinci byly vyzvány, aby se podrobily operaci a přechod do opačného pohlaví, bez ohledu na jejich skutečné pohlavní identity.

V Pákistánu se Hijras jsou oficiálně uznána jako třetí pohlaví , která není ani muž ani žena, což je pojem, který některé z nich ve srovnání s mukhannathun .

Některé moderní islámské úřady říkají, že pokud se jednotlivec považuje za khuntha nebo intersex má nejasnou pohlaví, není dovoleno, aby si vzal ženu, dokud zdravotník potvrzuje, že je muž.

Hijraje termín daný eunuchů , intersexuálních lidí a transgender lidí v indickém subkontinentu . Také známý jako Aravani , Aruvani , Jagappa nebo Chhakka , transgender komunity v Indii raději nazývat Kinnar nebo Kinner s odvoláním na mytologické bytosti, které vynikají v písni a tanci.

Hijras jsou oficiálně uznána jako třetí pohlaví v zemích, v indickém subkontinentu, uvažuje ani zcela mužem a ženou. Hijras má zaznamenanou historii v indickém subkontinentu od starověku roku as navrhovanou Kama Sutra období.

Mnoho Hijras žije v dobře definované a organizované All Hijra komunity vedená guru . Tyto komunity se skládala z generace na generaci těch, kteří jsou v naprosté chudobě, zamítnuta, nebo uprchnout, jejich původní rodina. Mnohé z nich pracují jako prostitutky pro přežití.

Slovo " Hidžra " je hindustánská slovo, které tradičně byla přeložena do angličtiny jako " eunuch " nebo " hermafrodit ", kde "nesrovnalost mužského genitálu je zásadní pro definici." Nicméně v obecné Hijras se rodí muž, jen málo, co se narodil s intersexuálních variací. Některé Hijras procházejí iniciační rituál do hijra komunity zvané nirwaan, který se odkazuje na odstranění penisu, šourku a varlat .

Od konce 20. století, někteří Hijra aktivisté a nevládní organizace (NGO), které loboval pro oficiální uznání hijra jako jakési "třetího pohlaví" nebo " třetího pohlaví ", jak muže ani ženy. Hijras úspěšně získala toto ocenění v Bangladéši a mají nárok na priority v oblasti vzdělávání. V Indii, Nejvyšší soud v dubnu 2014 uznal hidžru a transgender , eunuchy , intersexuálních lidí jako ' třetí pohlaví ' v právu. Nepálu, Pákistánu, Indie a Bangladéš mají všechny právně uznaly existenci třetího pohlaví, s Indií a Nepálem včetně možnosti pro ně na pasech a některých oficiálních dokumentů.

Terminologie

Hindustánský slovo Hijra mohou být střídavě romanized jak hijira , hijda , hijada , hijara , Hijrah a je výrazný výslovnost hindustánské: [ɦɪdʒɽaː] . Tento termín je obecně považován za hanlivý v Urdu a slovo Khwaja Sara se používá místo. Další takový termín je khasuaa (खसुआ) nebo khusaraa (खुसरा). V bengálštině , Hidžra se nazývá হিজড়া , Hijra , hijla , hijre , hizra nebo hizre .

Řada podmínek přes kulturně a jazykově rozmanité indického subkontinentu představují podobné sexuální či pohlaví kategorií. I když se jedná o hrubé synonyma , mohou být lépe chápat jako samostatné identity vzhledem k regionálním kulturním rozdílům. V Odia , je Hidžra se označuje jako hinjida , hinjda nebo napunsaka , v Telugu jako napunsakudu ( నపుంసకుడు ), kojja ( కొజ్జ ) nebo maada ( మాడ ), v tamilštině jako Thiru nangai (mistra ženy), ali , aravanni , aravani nebo aruvani , v pandžábský jako khusra nebo jankha , v kannadštině jako mangalamukhi (ಮಂಗಳಮುಖಿ) nebo chhakka (ಚಕ್ಕ), v Sindhi jako Khadra , a gudžarátštině jako pavaiyaa (પાવૈયા).

V severní Indii, bohyně Bahuchara Mata je uctíván Pavaiyaa (પાવૈયા). V jižní Indii, bohyně Renuka je věřil, že má moc změnit něčí sex. Samci oddaní v ženské oblečení jsou známy jako Jogappa . Vystupují v podobných rolí hijra, jako je tanec a zpěv při narození obřady a svatby.

Slovo Kothi (nebo Koti ) je běžné v celé Indii, podobně jako Kathoey Thajska, ačkoliv kothis jsou často odlišují od Hijras. Kothis jsou považovány za ženské muži nebo chlapci, kteří se ženskou roli v sexu s muži, ale nežijí v druhem úmyslné komunit , které Hijras obvykle žijí. Navíc, ne všechny kothis prošly iniciační rituály, nebo změny tělesné kroky, aby se stal Hijra. Místní ekvivalenty zahrnují durani ( Kalkata ), Menaky ( Cochin ), Meti (Nepál) a harém (Pákistán).

Hijra použitý být přeloženy do angličtiny jako "eunuch" nebo "hermafrodit", ačkoli LGBT historici nebo aktivisty v oblasti lidských práv se snaží zahrnout jako transgender . V sérii zasedáních v období od října 2013 do ledna 2014, podle odborníků transgender výboru indického ministerstva sociální spravedlnosti a posílení , hijra a jiné trans aktivisty požádal, aby se termín "eunuch" vysadit z provozu v vládních dokumentů, protože není termín, s nímž komunity identifikovat.

yto identity nemají přesnou shodu v moderní západní taxonomii pohlaví a sexuální orientace , a napadnout západní představy o sexu a pohlaví.

V Indii, některé Hijras nedefinují sebe tím, že konkrétní sexuální orientací, ale spíše se vzdá sexualitu úplně. Sexuální energie je transformována do posvátných sil. Nicméně, tyto pojmy mohou přijít do konfliktu s praktickým, což je to, že Hijras se často používají jako prostitutky. Kromě toho, v Indii ženský muž, který trvá "vnímavé" role v sexu s mužem, často identifikovat jako Kothi (nebo ekvivalent v místní termínu). Zatímco kothis jsou obvykle odlišit od Hijras jako samostatný pohlavní identity, často oblékají jako ženy a působí v ženské způsobem ve veřejných prostorách, a to i za použití ženský jazyk, odkazovat se na sebe a navzájem. Obvyklé partneři Hijras a kothis jsou lidé, kteří se považují za heterosexuální protože oni jsou ti, kteří proniknou. Tito mužští partneři jsou často ženatý a všechny vztahy nebo sex s "kothis" nebo Hijras jsou obvykle drženy v tajnosti z komunity zeširoka. Některé Hijras mohou tvořit vztahy s muži, a dokonce vzít, když jejich manželství není obvykle uznána zákonem či náboženství. Hijras a kothis často mají název pro tyto mužské sexuální nebo romantické partnery; Například panthi v Bangladéši, giriya v Dillí nebo Sridhar v Cochin .

Sociální status a ekonomické podmínky

Většina Hijras žijí na okraji společnosti s velmi nízkým stavem; Samotné slovo "Hidžra" je někdy používán v hanlivé způsobem. Indický právník a autor Rajesh Talwar napsal knihu zdůrazňující porušování lidských práv ze strany společnosti s názvem utrpěl 'třetí pohlaví a lidská práva.' Málo pracovních příležitostí jsou k dispozici Hijras. Mnoho získat jejich příjmy z vydírání (nucené platby přerušením práce / život pomocí demonstrací a rušení), vystupovat na obřadech (Toli), žebrání (dheengna), nebo prostituce ( 'raarha') - okupaci eunuchů také zaznamenán v premodern časů , Násilí vůči Hijras, zejména Hijra sexuální pracovníci, často brutální, a vyskytuje se na veřejných prostranstvích, na policejních stanicích, ve vězeních a jejich domovech. Stejně jako u transgender lidí ve většině zemí světa, kterým čelí extrémní diskriminaci v oblasti zdravotnictví, bydlení, vzdělání, zaměstnání, přistěhovalectví, práva a jakékoliv byrokracie, která je schopna umístit je do mužských nebo ženských genderových kategorií.

V roce 2008, Prevalence HIV byla 27,6% mezi Hijra sexuálních pracovníků v Larkana , Pákistán. Obecný prevalence HIV mezi dospělé pákistánské populace se odhaduje na 0,1%.

V říjnu 2013, Pákistánští křesťané a muslimové (Shia a Sunni) vyvinout tlak na pronajímatelů Imamia kolonie vypudit veškeré transgender obyvatel. "Obecně v Pákistánu, Khwaja Sira nejsou ohroženy. Ale oni jsou v Khyber provincii Pakhtunkhwa z důvodu'nového islámu'na cestě", IA Rehman, ředitel komise pro lidská práva v Pákistánu .

Ve studii bangladéšských Hijras účastníci hlášeny není dovoleno vyhledat zdravotní péči v soukromých komor lékařů, a zažívá zneužívání, pokud jdou do vládních nemocnic.

Začátek v roce 2006, byl zaměstnán Hijras doprovázet Patna úředníky příjmů města sbírat nezaplacené daně, obdrží 4 procent provize.

Vzhledem k tomu, Indie Nejvyšší soud znovu kriminalizované homosexuální sex dne 13. prosince 2013 došlo k prudkému nárůstu fyzického, psychického a sexuálního násilí vůči transgender komunity ze strany indické policie , ani nejsou vyšetřuje, i když je hlášena sexuální útok proti nim ,

Dne 15. dubna 2014 v Národním úřadu pro právní služby v. Union of India se Nejvyšší soud Indie rozhodl, že transgender lidem by se mělo zacházet jako třetí kategorie pohlaví nebo jako společensky a ekonomicky "dozadu" class nárok na poměrné přístupu a reprezentaci v oblasti vzdělávání a zaměstnanosti.

Dne 6. září 2018, Nejvyšší soud zrušil Indie sekce 377 , která kriminalizoval anální sex a orální sex .

Jazyk

Hijra komunita vytvořil tajný jazyk známý jako Hijra Farsi . Jazyk má strukturu věty volně založený na Hindustani a jedinečnou slovní zásoby minimálně tisíc slov. Beyond the Urdu, Hindština mluvící oblasti subkontinentu slovní zásoba je stále používán Hijra komunity v rámci svých rodných jazycích.

V politice na indickém subkontinentu

Vlády obou Indii (1994) a Pákistán (2009) uznaly Hijras jako "třetího pohlaví", čímž jim poskytuje základní občanská práva každého občana. V Indii, Hijras mají nyní možnost určit jako eunuch ( "E"), o cestovních pasech ao některých vládních dokumentů. Jsou však plně vyhovět; aby bylo možné hlasovat například občané musí identifikovat jako jeden muž nebo žena. K dispozici je také další diskriminaci ze strany vlády. Ve všeobecných volbách 2009, Indie volební komise popřel tři Hijras kandidaturu, pokud by poznal sebe jako jeden muž nebo žena. V roce 2013, transgender lidí v Pákistánu dostaly svou první příležitost být volen. Sanam Fakir, 32-letý Hidžra, běžel jako nezávislý kandidát na Sukkur , pákistánské všeobecných volbách v květnu.

V dubnu 2014, Justice KS Radhakrishnan prohlášen transgender za třetí pohlaví v indickém právu, v případě podané Národním orgánem právnické služby (Nalsa) proti spojení Indie a další. Vládnoucí řekl:

Zřídka, naše společnost si uvědomuje, nebo se stará realizovat trauma, utrpení a bolesti, které mohou členové transgender komunity podstoupit ani oceňuje vrozené pocity členů komunity transgender, a to zejména těch, jejichž mysl a tělo zapřít svou biologickou sex. Naše společnost často zesměšňuje a zneužívání ze Společenství transgender a na veřejných místech, jako jsou železniční stanice, autobusová stojany, škol, pracovišť, galerií, divadel, nemocnic, které jsou mimo hru a jsou považovány za nedotknutelné, zapomíná na skutečnost, že morální selhání spočívá v neochotě společenského že obsahují nebo přijmout odlišné genderové identity a výrazy, z myšlení, které musíme změnit.

Justice Radhakrishnan řekl, že transgender lidem by se mělo zacházet v souladu s dalšími menšinami na základě právních předpisů, které jim umožní přístup k zaměstnání, zdravotnictví a vzdělávání. On zarámovaný otázku jako jeden z lidských práv, řekl, že "Toto TG, i když bezvýznamná v číslech, jsou stále lidské bytosti, a proto mají plné právo požívat svých lidských práv", uzavírá prohlášením, že:

Hijras, Eunuši , na rozdíl od binárního pohlaví, být považovány za "třetí pohlaví" za účelem ochrany svých práv podle části III naší ústavy a zákonů ze strany Parlamentu a státní legislativě.

právo transsexuálové rozhodnout jejich self-identifikovat pohlaví je rovněž obsažena a středu a státní vlády jsou zaměřeny na poskytnutí právní uznání jejich pohlavní identity, jako je muž, žena nebo jako třetí pohlaví.

Účet podporována všemi politickými stranami byl předložen v indickém parlamentu s cílem zajistit transgender lidem získat výhody podobný vyhrazené komunity jako SC / ST, a podniká kroky, aby se zjistilo, zda získat zápis do škol a pracovní místa ve vládě kromě ochrany proti sexuálnímu obtěžování.

Dějiny

Starověký Kama Sutra zmiňuje výkonu felace o ženských lidem třetího pohlaví ( tritiya prakriti ). Tato pasáž byl různě interpretován jako odkaz na muže, kteří požadované jinými muži, tzv eunuchy ( "ty se tváří jako muži, a ty, které jsou maskované jako ženy", samec a samice trans lidmi (dále jen "male bere na jevit jako samice a samice má na vzhledu samce "), nebo dva druhy biologických mužů, jeden převlečený za ženu, druhý jako člověka.

Františkánská cestující v 1650s zaznamenal přítomnost "mužů a chlapců, kteří se oblékají jako ženy" se potulovat po ulicích Thatta , v moderním Pákistánu . Přítomnost těchto jedinců byl vzat být znamením zkaženosti města. Během éry Britů Raj , úřady pokusil vymýtit Hijras, koho oni viděli jako "porušení veřejné slušnosti." Anti-Hidžra zákony byly zrušeny; ale zákon zakázat kastrace, centrální část Hijra komunity, byl ponechán beze změny, ačkoli zřídka prosazovány. Také během britské nadvlády v Indii, které bylo propuštěno do trestní Kmeny Act 1871 a označen jako "trestní kmen", tedy podrobena povinné registraci, přísné kontroly a stigmatizováni po dlouhou dobu; po získání nezávislosti však byly denotified v roce 1952, ačkoli staletí stigma pokračuje.

v náboženství

Indičtí transgender Hijras nebo Aravanis rituálně oženit hinduistického boha Aravan a pak oplakávat jeho rituál smrti (vidět) v 18-denní festival v Koovagam , Indie.

Mnoho praxe forma synkretismu , který čerpá z mnoha náboženství; vidí, že jsou ani muži ani ženy, Hijras praktikují rituály pro muže i ženy.

Hijras patří do zvláštní kastu . Bývají oddaní bohyně matky Bahuchara Mata , Šivy , nebo oba.

Bahuchara Mata

Bahuchara Mata je hinduistická bohyně dvou nesouvisejících příběhů obou spojených s chováním transgender. Jeden příběh je to, že se objevila ve avatar princeznou, která kastrovaných svého manžela, protože on by byl spuštěn v lese a chovat se jako žena, spíše než mít sex s ní. Další příběh je, že člověk se ji pokusil znásilnit, aby ho proklela s impotencí. Když muž prosil o odpuštění, aby kletba odstraněna, když ustoupil až poté, co souhlasil, že provozovat v lesích a chovat se jako žena. Primárním chrám tohoto bohyně se nachází v Gujarat a je poutním místem pro Hijras, kteří vidí Bahuchara Mata jako patronky.

Lord Shiva

Jedna z forem Šivy je splynutí s Parvati , kde spolu se nacházejí Ardhanari , boha, který je napůl Šiva a půl Parvati. Ardhanari má zvláštní význam jako patron Hijras, kteří se identifikují s genderovou nejasností.

V Ramayana

V některých verzích Ramayana , když Ráma opustí Ajódhji pro jeho 14-leté vyhnanství, dav svých poddaných za ním do lesa, protože jejich oddanosti k němu. Brzy Rama všimne toho, a shromažďuje je, aby jim říct ne truchlit, a že všechny "muži a ženy" z jeho království by se měl vrátit na svá místa v Ayodhya. Rama pak odejde a má dobrodružství na 14 let. Když se vrátí do Ayodhya, on zjistí, že Hijras, není ani muže ani ženy, které nepohnul z místa, kde dal svůj projev. Ohromen své oddanosti, Rama uděluje Hijras na dobrodiní udělovat požehnání na lidi v průběhu příznivých inaugurační příležitostech, jako je porod a svatby. Tato výhoda je původ badhai ve kterém Hijras zpívat, tančit, a dát požehnání.

V Mahabharata

Mahábhárata zahrnuje epizodu, ve kterém Arjuna, hrdina eposu, je odeslán do exilu. Tam se předpokládá identitu eunuch-transvestita a provádí rituály během svatby a porodů, které jsou nyní prováděné Hijras.

V Mahábhárata, před Kurukshetra válce , Iravan nabídne jeho mízou do bohyně Kali , aby zajistily vítězství Pandavas , a Kali souhlasí s tím, že mu udělí sílu. V noci před bitvou, Iravan vyjadřuje přání, aby se oženil, než zemře. Žádná žena byla ochotna vzít muže odsouzeného na smrt během několika hodin, takže Arjuna jako Brihinala něj provdá. V jižní Indii, Hijras tvrdí Iravan jako jejich předchůdce a nazývají "aravanis".

" Sangam literatura použití" slovo 'Pedi' odkazovat se na lidi narozené s podmínkou intersexuálních, ale také odkazuje na antharlinga Hijras a různé Hijra, The Aravan kult v obci Koovagam Tamil Nadu je lidová tradice z transwomen, kde členové nařídit legenda během každoroční třídenní festival. "To je zcela odlišné od sakibeki kultu západní Bengálsko, kde Transwomen nemají podstoupit změnu pohlaví operaci nebo oholit jejich vousy. Se oblékají jako ženy stále zachovává své mužské rysy a zpívat v chvále Krišny. "" Vzhledem k tomu, Tamil společnost je více konzervativní a hetero-normativní, Transwomen zcela změnit sami sebe jako ženy. V dávných dobách, ani náboženství má svůj vlastní způsob přijímání těchto okrajových komunit."The Bachura Devi uctívání v Gujarat a Jogappa kultu Karanataka jsou další examples.the druhy dialektů a jazyků, jimiž hovoří tyto komunity v různých částech země a socio-kulturní dopad na žargon. 'Hijra Farsi' je transgender dialekt, mix Hindustani a perštině mluvený v severním pásu Indie, Pákistánu a Afghánistánu a 'Kothi Baashai' hovoří transgender komunity v Karnataka, Andhra, Orissa a části Tamil Nadu. "mají dokonce znakové řeči a typické manýry komunikovat. Svérázný tleskání je jeden takový"

- Gopi Shankar Madurai , National Queer Conference 2013

Každý rok v Tamil Nadu , v průběhu dubna a května, Hijras slaví osmnáct-denní náboženský festival. Aravani chrám se nachází v obci Koovagam v Ulundurpet Taluk v Villupuram čtvrti, a je zaměřena na božstvo Koothandavar, který je identifikován s Aravan. Během festivalu se aravanis reenact příběh o svatbě Pána Krišny a Pána Aravan, následovaný Aravan jeho následnou oběti. Oni pak truchlí Aravan smrt skrze rituální tance a tím, že rozbije jejich náramky . Každoroční soutěž krásy se rovněž rozhodl, stejně jako různé zdravotní a HIV nebo AIDS seminářích. Hijras z celé země cesty do tohoto festivalu. Osobní zkušenost Hijras v tomto festivalu je uveden v BBC Three dokumentu Indické ladyboys a také na National Geographic Channel seriálu Taboo .

v islámu

Existují důkazy, že indické Hijras identifikační jako muslima také začlenit aspekty hinduismu. Přesto, navzdory tomuto synkretismu , Reddy (2010) konstatuje, že Hijra nebude praktikovat islám odlišně od ostatních muslimů, a tvrdí, že jejich synkretismu nedělá jim o nic méně muslim. Reddy (2003) dokumentuje příklad toho, jak tento synkretismus projevuje: v indickém Hyderabadu bylo skupina muslimských konvertitů obřezaný, co viděl jako klíčového markeru mužské muslimské identity.

Hijras byli zobrazeni na obrazovce v indické kinematografie od svého založení, historicky jako komická . Pozoruhodný zlom nastal v roce 1974, kdy reálné Hijras během píseň-a-taneční sekvence ve objevil Kunwaara Baap (dále jen "Svobodný otec"). Existují také Hijras v Hindština filmu Amar Akbar Anthony (1977), které doprovázejí jeden z hrdinů, Akbar ( Rishi Kapoor ), v písni nazvané " Tayyab Ali Pyar Ka Dushman " ( "Tayyab Ali je Enemy of Love"). Jeden z prvních sympatických Hijra portrétů bylo v Mani Ratnam v Bombay (1995). 1997 je Tamanna hrál mužský herec Paresh Rawal v ústřední roli jako "Tiku", což je Hijra který vyvolává mladý sirotek. Pooja Bhatt produkoval a také hrál ve filmu, se svým otcem Mahesh Bhatt co-psaní a režírování. Deepa Mehta je voda představuje Hijra znak "Gulabi" (hrál Raghubir Yadav ), která přijala k zavádění utlačovaných, vyvrženec vdovy Varanasi k prostituci. Není divu, že snad film generované hodně diskuse. Tam je krátký vzhled Hijras v roce 2004 Gurinder Chadha filmu Nevěsta a předsudek , zpěv na nevěstu-k-být na trhu.

1997 Hindština Film Darmiyaan: V letech směřuje a co-napsaný Kalpana Lajmi je založen na téma Hijra , vyznačující se tím, fiktivní příběh herečka nesoucí syna, který dopadá být středního rodu.

V roce 2000 Tamil filmu APPU režii Vasanth , remake filmu hindštiny Sadak , antagonista je bordel-vlastnit Hidžra hrál Prakash Raj . (V Sadak , charakter bordel vlastnící hrála Sadashiv Amrapurkar pod názvem "Maharani".)

Jogwa , je Marathi filmový 2009, líčí příběh muže nucen být Hijra za určitých okolností. Film získal několik ocenění.

V Soorma Bhopali , Jagdeep narazí skupinky hijra na jeho příchodu do Bombaje. Vůdce tohoto balení je také hraje Jagdeep sám.

V Anil Kapoor 's Nayak , Johnny Lever , který hraje roli asistenta hrdiny, dostane zbit Hijras, když je chycen nazývat je'Hidžra'(to je zvyk volat téměř každý, kdo ho obtěžuje tím pejorativní a nikdo nestará moc, s výjimkou tentokrát paradoxně, protože adresáti jsou doslova to, co se jim volá.)

Jednou z hlavních postav v Khushwant Singh 's román Dillí , Bhagmati je Hidžra . Ona se živí jako semi-prostitutka a je hledán v diplomatických kruzích města.

Vijay TV 's Ippadikku Rose , Tamil přehlídka provádí postgraduální vzdělání transgender žena Rose je velmi úspěšně spuštěn program, který se zabývá různými problémy, jimž čelí mládež v Tamil Nadu, kde také dává své vlastní zkušenosti.

Kromě mnoha jiných témat, v roce 2008 film Vítejte na Sajjanpur podle Shyam Benegala zkoumá roli Hijras v indické společnosti.

V Malayalam filmu Ardhanaari vydané dne 23. listopadu 2012, režie Santhosh Sowparnika snaží líčit život transgender osoby. Manoj K Jayan , Thilakan , Sukumari a Maniyanpilla Raju vykonávat vedoucí funkce.

Vaadamalli romanopiscem Su.Samuthiram je první Tamil román o Aravaani komunity v Tamil Nadu , publikoval v roce 1994.

Transgender aktivista A. Revathi stal prvním Hijra psát o záležitostech transgender a genderové politice v Tamil. Její práce byly přeloženy do více než osmi jazycích a chovat se jako primární zdroje na gender studies v Asii. Její kniha je součástí výzkumného projektu pro více než 100 univerzit. Je autorem Unarvum Uruvamum (Pocity celého těla): první svého druhu v angličtině od člena Hijra komunity. Chovala a režíroval divadelní hry o otázkách pohlaví a sexuality v Tamil a Kannada. Pravda o mně: od A Hijra Životní příběh je součástí osnov pro studenty posledních ročníků American College v Madurai .

Naan Saravanan Alla"(2007) a Vidya je I Am Vidya (2008) se stal prvním transwoman autobiografie.

Pákistán

1992 filmu Neposkvrněné početí by Jamil Dehlavi je založena na kultuře-střetu mezi západním židovský pár hledá plodnosti na Karáčí svatyně známo, že je požehnán s Sufi fakír s názvem 'Gulab Shah' a skupina pákistánských eunuchů, kteří ji střeží.

Murad (což znamená touhu , anglický titul byl eunuch v mateřství ), byl oceňovaný životopisný Telefilm drama provádí Evergreen Media Europe pro pákistánské televizní kanál Indus televizního to vysílalo v roce 2003. Obsazení bylo nejvyšší mužské televizní herci v zemi hraje "Hijras ": Sohail Asghar, Nabeel , Qazi Wajid , Kamran Jilani. To bylo v režii Kamran Qureshi , které Zafar Mairaj a produkoval Iram Qureshi. To vyhrál oba nejlepší televizní film a nejlepší režii ocenění na 2003 Indus Telefilm festivalu . Příběh se točí kolem "SAIMA", trans ženu, která zaujímá bezmocné dítě "Murad" a její vztah s ním na pozadí ní bojuje po celý její život a její "touha" pro svého syna. Ona ho poslal pryč žít v ubytovně, aby mohla vydělávat na živobytí jako tanečník, poté, co její syn dostane kříž s ní, kvůli škádlení (verbální a sexuální), kterým čelí při tanci. To bylo poprvé, že vlivní mužští herci vyšel na podporu "Hidžra" práva během pohovorů; zmínku, že v pákistánském angličtině v té době eunuch byl termín popisovat transgender osoby, a "Khwaja Sara" (také Khwaja sira) dosud nahrazen co je nyní považováno za hanlivý termín kvůli desetiletí ironického aplausu a jméno volajícího, "Hidžra ".

V roce 2004, Kamran Qureshi řídil trans drama, Moorat ( "podobizna", nicméně, anglický titul byl eunuch svatba . To bylo produkováno známého herce a producenta Humayun Saeed a Abdullah Kadwani s více než tucet hvězdné obsazení členové pro cestovní 33-epizoda série. To bylo nominováno za nejlepší dramatické Serial, Abid Ali pro nejlepšího herce, a Maria Wasti pro nejlepší herečku na základě Lux Style Awards 2005. Přehlídka byla připsána na výrobu lidem pochopit bolest a zneužívání, které Khwaja Sara (Hijra) neustále snášet, když lidé dělají legraci, jak vypadají nebo šaty, aniž by věděl, je, nebo jak oni byli přirozeně narodili tímto způsobem. příběh zahrnuje mladou dámu, která je uspořádána tak, aby vzala. Ukázalo se, že její manžel je transgender. odehrává se trans komunitu a jejich zanedbaných a izolovaný svět. To zobrazí výmluvně, jak oni také nejsou daleko od lidských citů a pocitů a jejich svět se příliš neliší od heterosexuální komunity. i když jsou všem na očích, oni re tabuizované a nejsou brány vážně. To z nich dělá trpí donekonečna v tichosti zabalené v nadávky. Řada 33-epizoda proto dotýká zneužívání transgender, zneužívání žen, chudoba, nemorálnosti uspořádaných manželství a zneužívání dětí.

Bol (Urdu: بول význam Speak ), je 2011 Urdu jazyka sociální drama pákistánská filmu. Jedná se o patriarchu, Hakim, který je misogynní, domácí násilník, fanatik a fanatik, který nutí náboženství na jeho rodinu. Musí čelit finančním potížím v důsledku Hakim, kteří chtějí syna. Odmítá svou transgender dceru Saïfi, jak chtěl dědice a ona identifikuje jako dívka. Saifi je hluboce milován zbytek její rodiny. Jak ona vyroste, muži chtějí využít ji a ona nerozumí na prvním místě. Nicméně, její nejstarší sestra zasáhne a učí Saïfi o jaký druh dotyku je nevhodné. Jako Saifi stárne, ona není dovoleno opustit dům. Najde šaty sestřina přesvědčivé a snaží se je na odhalil svou pohlavní identitu. Soused hraje slavný South Asian zpěvačky Atif Aslam , který je v lásce s jedním ze sester dostává Saïfi práci v místě, kde se malovat nákladní automobily, s požehnáním sestry a matky Saïfi je. Saïfi obléká jako chlapec; Nicméně, ostatní chlapci cítit její nedostatek sebeúcty a nakonec gang-znásilnění ní. Ona se uloží, když jiná osoba transgender, hrál Bobby Almas (transgender herec), najde ji a vezme ji domů. Hakim zaslechne Saifi říká její matka a Zainab, co se stalo. Když všichni spí, Hakim uzamkne místnosti a dusí své dítě lákají muže za "hanbu", by měl nést v případě, že příběh se dostal ven. To dostalo několik pozitivních hodnocení od kritiků a vyhrál nejlepší Hindština filmové ocenění v ocenění IRDS filmových 2011 Institutem pro výzkum a dokumentaci ve společenských vědách (IRDS).

Mimo indickém subkontinentu

V grafickém románu Habibi Craig Thompson, protagonista, Zam, je přijato skupinou Hijras .

V televizním komedii Outsourced (2011), což je Hidžra je najat Charlie jako striptérka pro Rajiv "pánskou jízdu", což je velmi Rajiv naprosté zděšení.

Román Ministerstvo krajního štěstí by Arundhati Roy je možné se děj je spojen se Hijra postavu jménem Anjum.

V Zapotec kulturách Oaxaca (jižní Mexiko ), což je muxe (také hláskoval muxhe ;[muʃeʔ] ) je přiřazena zástrčka při narození osoby, která se obléká a chová způsobem, jinak spojených s ženské pohlaví ; Mohou být viděn jako třetí pohlaví . Některé ženy oženit a mít děti, zatímco jiní rozhodnou muže jako sexuální nebo romantické partnery. Podle antropologa Lynn Štěpána muxe "může dělat určité druhy práce žen, jako je vyšívání nebo zdobení domácích oltářů, ale jiní dělají mužskou práci výrobu šperků".

Slovo muxe je myšlenka pocházet ze španělského slova pro "ženy", Mujer . V 16. století, písmeno x měl zvuk podobný "sh" (viz historie španělského jazyka § moderního vývoje staré španělské sibilants ).

Na rozdíl od Mexika většina mestické kultury, šíje Oaxaca má převážně zapotec populaci a to je široce hlásil, že tam je méně nepřátelství k muxe v regionu, než jaký homosexuál, zženštilí muži a transwoman čelí v jiných oblastech země , Jedna studie odhaduje, že 6 procent mužů vede k šíji Zapotec komunity v roce 1970 byly muxe. Ostatní Zapotec komunity mají podobnou úlohu "třetí gender", jako je biza'ah z Teotitlán del Valle .

Muxe může být vestidas (nosí ženské šaty) nebo Pintadas (nosí mužské oblečení a make-up). To bylo navrhl, že zatímco systém tří mužů a žen je starší španělskou kolonizaci, fenomén muxe oblékání jako žen je poměrně nedávná, začátek v roce 1950 a získává na popularitě, až téměř všechny mladší generace muxe jsou dnes vestidas .

V rámci současné Zapotec kultuře, zprávy se liší s ohledem na jejich sociální postavení. Muxe ve vesnických komunit nemusí být disparaged a vysoce respektována, zatímco u větších více pozápadničených městech mohou čelit nějaké diskriminaci, zejména ze strany mužů v důsledku postojů zavedených katolicismu. Muxe obecně patří do chudších vrstev společnosti. Pohlaví variance a stejného pohlaví touha v bohatších obcích regionu jsou s větší pravděpodobností následovat další západní taxonomii gay, bisexuální a transgender. Takoví jedinci jsou také více pravděpodobné, že zůstanou v " šatníku ". Navzdory tomu, Muxe byly tradičně považovány za štěstí, v hodnotě více než cisgender ženy a mnozí mají nyní whitecollar zaměstnání nebo jsou zapojeny do politiky.

V článku publikovaném v roce 1995, antropolog Beverly Číny vysvětluje, že v Zapotec kultuře, "Myšlenka výběru pohlaví nebo sexuální orientace je stejně absurdní, jako o tom, že člověk může vybrat něčí barvu kůže." Většina lidí tradičně prohlédnout jejich pohlaví jako něco, co jim Bůh dal (ať muž, žena nebo muxe), a několik muxe touží genitální chirurgii. Oni obecně netrpí pohlavní dysforie, protože transfobie je vzácný postoj v jejich kultuře, lidé jsou obecně přijímá z nich a oni obvykle mají jejich pohlaví uznána prostřednictvím svého oblečení, není tak velký tlak na "průchod", jak se v západních společnostech.

Lynn Stephen píše: "Muxe muži nejsou označovány jako'homosexuálů', ale tvoří samostatnou kategorii základě atributů mezi pohlavími Lidé vnímají, že mají fyzické těla mužů, ale odlišné estetické, práce a sociálních dovedností z většiny mužů Mohou.. mají některé atributy žen nebo kombinovat u mužů a žen." V případě, že se rozhodnete muže jako sexuálních partnerů, nejsou ani ty muže (známý jako mayate ) nutně považován za homosexuála.

V roce 2003, 25-letý muxe Amaranta Gómez Regalado ze Juchitan de Zaragoza získala mezinárodní důležitost jako Kongresu kandidáta na México ocitnou strany ve volbách státu Oaxaca . Její široká platforma součástí výzvy k dekriminalizaci marihuany a potraty.

Lukas Avendaño je rozvíjející se mexický umělec výkonu , jehož nedávná práce představuje queer performatic zásah mexických nacionalistických reprezentací, zvláště to Zapotec Tehuana žen. Avendaño ztělesňuje komplexní identitu multiplexery nebo mužských homosexuálů z Tehuantepec šíji , kde se narodil. Jeho transvesticismus výkon proplétá rituální tance s autobiografických pasáží a akce, které se týkají členů publika, za účelem zpochybnění široce přijímaný názor o gay-friendly domorodé kultury a poukazují na existenci života, že vyjednávat bolest a osamělost s self-tvrdit hrdosti ,

Takatāpui (také hláskoval takataapui ) je Māori slovo znamená oddanou partnera stejného pohlaví . V moderní terminologii, člověk, který identifikuje jako takatāpui je Māori fyzická osoba, která je zvláštní , jinými slovy gay , lesbickou , bisexuální , transgender ( LGBT ). Takatāpui se používá v současné době v odezvě na západní stavbu " sexualita , pohlaví a odpovídajících výrazů identity." ( Pohlavní identity a sexuální identity ). Termín zahrnuje nejen aspekty sexuality, ale také kulturní identitu. Takatāpui zahrnuje jak smysl pro domorodé identitě a komunikuje sexuální orientaci; to se stalo zastřešujícím termínem vybudovat solidaritu mezi sexualitou a sexuálních menšin v Māori komunit.

Takatāpui není nový pojem, ale o použití toho je nedávné. Slovník Maorština -první sestavil misijní Herbert Williams v roce 1832, bere na vědomí definici jako "intimní společnice stejného pohlaví". Po delší době nepoužívání došlo k oživení od roku 1980 pro štítek popisovat jednotlivce, který je jak Māori a non-heterosexuální . Slovo takatāpui bylo zjištěno, že existovalo v pre-koloniální Nového Zélandu k popisu vztahů mezi osobami stejného pohlaví. Existence tohoto slova odmítá konzervativní Māori tvrzení, že homosexualita neexistovala v maorské společnosti před příchodem Evropanů.

Hinemoa a Tutānekai

Klasický a nejdříve plně v úvahu původ bohů a prvními lidmi je obsaženo v rukopise nazvané Nga Tama Rangi ( Synové nebes ), napsaný v roce 1849 wi Maihi Te Rangikāheke na straně Ngati Rangiwewehi kmene Rotorua . Rukopis "dává jasný a systematický v úvahu Māori náboženské víry a přesvědčení o původu mnoha přírodních jevů , vytvoření ženy, původu smrti, a rybářský up zemí. Žádná jiná verze tohoto mýtu je uveden v takovém a připojená a systematickým způsobem, ale všichni brzy účty z jakékoli oblasti či kmen, potvrzují obecnou platnost verze Rangikāheke začíná takto:.. 'Moji přátelé, poslouchej se Maorové pramení pouze z jednoho zdroje, a to pra-heaven-který-stojany-výše, a pozemské -Která-lži-dole. Podle Evropanů, Bůh stvořil nebe a zemi a všechny věci. Podle Maori, Heaven (Rangi) a Země (Papa) jsou samy o source"(Biggs 1966: 448).

Jeden z největších milostných příběhů na světě Māori je legenda Hinemoa a Tūtānekai . Příběh je stále populární a převyprávěl v písních, filmy, kulturní divadla a tance. Hinemoa vzdoruje její rodinu nároku Tūtānekai, její "touhu srdce" - milostný-dítě manželky náčelníka, který nebyl její sociální rovnat. Při čtení Te Rangikāheke původní verzi v Maori, Laurie zjistili, že Tūtānekai měl mužského přítele, Hoa takatāpui a Tūtānekai byl "zdaleka tak zapůsobil Hinemoa jako v romantickém viktoriánské příběh měl vykládat". Po Tūtānekai stal se spojil s Hinemoa, Tiki skvěle truchlila nad ztrátou svého Hoa takatāpui . Tūtānekai, pocit zarmoucen stejně, uspořádány tak, aby jeho mladší sestra provdat Tiki ho utěšit. I když nikdo nemůže říci Tūtānekai a Tiki byly sexuálně zapojený, jejich vztah byl přijat jako intimní nad rámec pouhého přátelství, a příběh ilustruje myšlenku, že takatāpui v tradiční Māori životě nebyl úplně stejná jako konstrukce současného homosexuality v západních společnostech.

Jeden z prvních současných použití takatāpui byla ve zprávě Komise v oblasti veřejného zdraví podle Herewini a Sheridan (1994), který používal termín, aby zahrnovala Māori homosexuály, stejně jako muži, kteří mají pohlavní styk s muži , ale kteří se neztotožňují as gay. Historické použití termínu nemusí korespondovat s moderním chápáním LGBT identity, zatímco informace o non-heterosexuální sexuality a variací od genderových rolí , jak jsme dnes rozumět jim byla podstatně vymýcena viktoriánské morálky podané kolonizátory a křesťanskými misionáři. I když nepřímý, tam zůstane nějaký důkaz, že takatāpui žil bez diskriminace v pre-evropské časy. Někteří současní Māori LGBT lidé používají pojmy gaye a lesbičky jako pohodlí, zatímco jiní self-identifikovat jako takatāpui odolat kolonizaci jejich identit a subjekty, které by "zakázat přístup k důležitým rodové znalosti". Někteří používají oba termíny v závislosti na kontextu. Použití takatāpui k self-identifikovat vyžaduje přijetí sebe jako Māori, stejně jako je LGBT. Přibližně jedna pětina Maori jsou mladí lidé, ale vzdělávací systém stát výslovně nestanoví pro objevování více identit. Tradiční duchovní a společenské role, které takatāpui hrály v historických Māori společnostech nejsou snadno začlenit do učebních plánů a navzdory mandátu 2002 od Ministerstva školství, tam zůstává "velkoobchodní absenci kulturně vhodného sexuální osnov ve školách pro Maori."

Deriváty takatāpui patří takatāpui kaharua pro bisexuální , takatāpui Wahine pro lesbické a takatāpui Wahine ki Tane nebo takatāpui Tane ki Wahine pro trans mužů / trans člověka nebo trans ženy . Takatāpui slouží jako zastřešující termín pro všechny těchto identit.

Gender v Bugis společnosti - Gender in Bugis society

yto Bugis lidé jsou nejpočetnější ze tří hlavních etnických skupin v Jižní Sulawesi , Indonésie .

Na rozdíl od dva-systém rodu , Bugis společnost uznává pět pohlaví : makkunrai , oroané , bissu , calabai a calalai . "Oroané" a "Makkunrai" jsou srovnatelné s cisgender mužů a žen , resp.

Bissu jsou hermafroditní šamani . Calalai a calabai jsou příslušně přibližně equivent na trans mužů a trans žen .

V každodenním společenského života, bissu se calabai a calalai může vstoupit do obydlí místa a vesnice u mužů i žen.

Bissu

Tyto bissu patří k jednomu z pěti rodů těchto Bugis. Existují odlišné teorie pozorovat definitivní původ a význam "gender" transcendenci, jak jsou běžně nazývá.

Za jeden považovat bissu , musí být všechny aspekty pohlaví v kombinaci tvořit jeden celek. Předpokládá se, že jste se narodili s tendencí stát se Bissu, odhalený v dítě, jehož genitálie jsou nejednoznačné. Nejednoznačné genitálie samy o sobě nemohou zajistit, že se stanete bissu. Navíc tyto dvojznačné genitálie nemusí být viditelné; normativní muž, který se stane bissu se předpokládá, že žena na vnitřní straně. Tato kombinace umožňuje pohlaví 'meta-genderovou identitu' objevovat.

Bugis společnost má kulturní přesvědčení, že všech pět pohlaví musí koexistovat harmonicky.

Podle systému Bugis genderového calabai jsou falešné ženy, a proto jsou obvykle přiřazeny samce při narození , ale vzít na sebe roli heterosexuálních žen. Jejich módy a vyjádření pohlaví jsou výrazně ženské ale neodpovídají tomu "typických" cisgender žen.

V případě, že má být svatba v Bugis společnosti, častěji než ne calabai se bude podílet na organizaci. Když je datum svatby bylo dohodnuto, bude rodina obrátit na calabai a vyjednat svatební plán. Calabai bude zodpovědný za mnoho věcí: zřízení a zdobení stanu, pořádání svatební židle, svatební šaty, kostýmy pro ženicha a celý svatební party (číslování až pětadvaceti), make-up pro všechny zúčastněné, a všichni jídlo. Zřídka jsem navštěvovat vesnickou svatbu s méně než tisíc hostů. V den, někteří calabai zůstat v kuchyni připravuje jídlo, zatímco jiní jsou součástí příjmu, ukazující hosty na svá místa.

-  Sharyn Graham

Calalai

Tyto calalai jsou přiřazeny žena při porodu , ale vzít na role heterosexuálních mužů. Se oblékají a prezentovat se jako muži, držet mužské úlohy a obvykle žijí s ženskými partnery adoptovat děti.

Mahu ( 'uprostřed') vKanaka maoli(havajské) aMaohi(tahitštině) Kultury jsoutřetí mezi pohlavímiosob s tradičními duchovních a sociálních rolí v rámci kultury, podobně jako Tongan fakaleiti a Samoan fa'afafine Kane (muži), kteří mají sexuální vztahy s muži jsouAikāne.

V pre-koloniální historii Hawai, Mahu byly pozoruhodné kněží a léčitelé, ačkoli hodně z této historie byl zmenšován zásahem misionářů. Přeživší památník této historie je čtyři takzvané "Wizard" kameny v Waikiki, které si připomněli čtyři důležité Mahu léčitel kněze z počátku historie Havaje. Hawaiian historička Mary Kawena Pukui zmiňuje dvanáct mužských nadpřirozené bytosti zvané papa PAE Mahu , řekl, aby byl "hermafrodit" léčitelé z Kahiki, starobylé vlasti Hawaiians.

Podle Mahu Kumu hula Kaua'i Iki:

Mahu byl zvláště respektován jako učitelé, obvykle hula tance a odříkávat. V pre-době kontaktu Mahu vykonával roli bohyň v hula tance, které se konaly v chrámech, které byly tabu pro ženy. Mahu byly také oceněny, když jejich ošetřovatelé z kulturních tradic, jako je například průchodem z rodokmeny. Tradičně rodiče by žádal Mahu pojmenovat jejich děti.

Když malíř Paul Gauguin jako první přišel na Tahiti byl považován za Mahu, kvůli jeho okázalý způsob oblékání pro časy. Jeho 1893 malba Papa Moe líčí Mahu pití z malého vodopádu.

Misionáři na Hawai představil homofobní a transfobického biblické zákony na ostrovy v roce 1820; pod jejich vlivem se Hawai první anti-právo análního styku prošel v roce 1850. Tyto předpisy vedly k sociální stigmatizace Mahu v Hawai. Od poloviny-1960 městská rada Honolulu požadované trans-ženy nosit odznak identifikující sebe jako muž.

V Americký umělec George Biddle je tahitské Journal (1920-1922) se píše o několika Mahu přáteli v Tahiti, jejich role v rodném tahitské společnosti, jakož i pronásledování z Mahu přítele Naipu, který uprchl Tahiti kvůli koloniální francouzské zákony, které poslal Mahu a homosexuály nucených prací ve vězení v Nové Kaledonii. Rae Rae je sociální kategorie Mahu, které se dostaly do oběhu na Tahiti v roce 1960, ačkoli to je kritizováno některými Mahu jako naprosté odkazem na sexuální práce.

Během druhé světové války, Mahu a genderové ohýbání národy jižního Pacifiku byly zjištěny podle amerických mužů a žen v americké armádě a pomohl ovlivnit začátky osvobození homosexuálů. Mahu a fa'afafine Samoa a jiných queer kultury Pacifiku začal organizovat od 1980, jako Mahu a queer tichomořských ostrovů se začínají dostávat mezinárodní uznání v různých oblastech.

V časném 2000s, slovo mahuwahine byl vytvořen v rámci Mahu komunity: Mahu (uprostřed) + Wahine (žena), podobně jako Samoan fa'a (způsob) + fafine (žena / manželka).

Pozoruhodný současný Mahu , nebo mahuwahine zahrnují aktivista a kumu hula Hinaleimoana Kwai Kong Wong-Kalu , Hokule'a Borofsky Amelia Rachel, " 'Gender Identity Disorder' jít cestou homosexuality" , v The Atlantic . 29.října 2012. Proběhl přístup k 07.12.2017 </ ref> kumu hula. Kaumakaiwa Kanaka'ole a kumu hula Kaua'i Iki ; a v širším Mahu LGBT komunity, historik Noenoe Silva , aktivista Ku'u-mealoha Gomes , zpěvák a malíř Bobby Holcomb a zpěvák Kealii Reichel .

Fa'afafine jsou lidé, kteří se identifikují jako má třetí pohlaví nebo non-binární roli v Samoa , Americká Samoa a Samoan diaspora. Uznávaný pohlavní identita / gender role v tradiční Samoan společnosti a nedílnou součástí Samoan kultura, fa'afafine jsou přiřazeny samce při narození , a explicitně vyjadřují obě mužské a ženské rysy mezi pohlavími, a to způsobem jedinečný pro Polynésie . Jejich chování obvykle pohybuje v rozmezí od výstředně ženský s běžně mužský.

Prominentní západní teorie, mezi mnoha antropologických teorií o Samoans, bylo to, že v případě, že rodina měla více chlapců než dívek, nebo ne dost dívek, které pomáhají s povinnostmi žen o domě dětí mužského pohlaví by byl vybrán být zvýšen jako fa'afafine ; ačkoli tato teorie byla vyvrácena studiemi.

Odhaduje se, že 1-5% z Samoans identifikovat jako fa'afafine . Te Ara: The Encyclopedia of Nového Zélandu odhaduje, že existuje 500 fa'afafine Samoa, a stejný počet v Samoan diaspoře na Novém Zélandu; zatímco podle zprávy SBS existují až 3000 fa'afafine v současné době žije v Samoa.

Historie a terminologie

Slovo fa'afafine zahrnuje kauzální předpony fa'a- , což znamená "ve způsobu" a slovo fafine , což znamená "žena". Je příbuzný s jazykově související slova nebo sociálními kategoriemi v jiných polynéských jazyků, jako je Tongan fakaleiti (také fakafefine ) je Cookovy ostrovy Māori akava'ine je havajské a tahitské Mahu (doslova uprostřed ), v Māori whakawāhine , The Niuean fiafifine (také fakafifine ) se Tokelauan fakafāfine se Tuvaluan pinapinaaine se Gilbertese binabinaaine a Wallisian fakafafine .

FTM nebo žena na muže ekvivalent Samoa jsou známy různě jako fa'atane , fa'atama a fafatama . Nakonec, západní termíny jako gay, transgender, FTM atd nemají zarovnat přesně Samoan pojmy jako fa'afafine, fa'atane atd, které mají smysl v rámci fa'asamoa tradičních kulturních systémů Samoa.

Samoan slangové slovo mala (nebo "zničení" v jazyce Samoan ) je méně častému použití na fa'afafine, protože se vynořil z fundamentalistické ovlivněn homofobii a transfobii .

Historie Fa'afafine prostřednictvím elisions kolonialismu, je obtížné dohledat. Nafanua se FTM bojovník a šéf Samoan rané historie, je často zvednut jako ikona Faafafine a Faatane / Fafatama. V nahraných interview Dolgoy se s faafafine od 1980, víme, že Johnny Fruitcake byl populární faafafine během americké vojenské okupace Samoa ve druhé světové válce; a že Anita (Tony Schwenke) byl zakladatel Hollywood, obchod šití a dům útočiště pro faafafine v Apia v roce 1960.-1970. Začátek v roce 1980, a to prostřednictvím Samoan diaspora, Faafafine začal mít zastoupení v současných světových kultur.

Role v Samoan společnosti

Fa'afafine jsou známé pro jejich tvrdou práci a obětavost k rodině, v Samoan tradice tautua nebo služby rodině. Myšlenky na rodinu v Samoa a Polynésie jsou výrazně odlišné od západních staveb a zahrnují všechny členy sa nebo společnou rodinu v rámci fa'amatai rodinných systémů.

Fa'afafine jako třetí pohlaví, mají sexuální vztahy téměř výhradně muži, kteří neidentifikují jak fa'afafine, a někdy se ženami, ale zřejmě ne s jiným fa'afafine. Tato třetí pohlaví je tak dobře přijímány v Samoan kultuře, že většina Samoans uvádějí, že mají kamarádské vztahy s alespoň jedním fa'afafine; je to však není zcela přijata v jiných obcích, jako jsou například některé katolické skupiny a tradiční vůdci. Tradičně fa'afafine následovat trénink žen každodenní práci v Aiga (rodinné skupiny Samoan).

Fa'afafine uvádějí, že "miluje" zapojit se do ženských činností jako děti, jako je hraní s ženské kolegy, hrající ženské postavy při hraní rolí, oblékání v ženských šatech, a hraje si s hračkami ženské pohlaví typické. To je na rozdíl od žen, které uvedly, že pouze "líbil" zapojit se do těchto činností jsou děti. Některé fa'afafine vyvolání podezření, že byly dívky v dětství, ale věděl lépe jako dospělí. Samoa, je zde velmi zřídka zesměšňují či nelibost vůči biologicky chlapce, který uvádí, že se jedná o dívky. Například jedna studie ukázala pouze menšinu rodičů (20 procent) se snažili zastavit jejich fa'afafine děti od účasti v ženské chování. Tlačeni do mužské pohlavní roli, je zneklidňující mnoho fa'afafine. Značný počet uvedla, že "nesnášel" mužskou hru, jako jsou drsné hry a sporty, dokonce více než ženy dělal jako děti.

Společnost Fa'afafine Americká Samoa a Samoa Fa'afafine asociace

Bratrstvo Fa'afafine Americká Samoa nebo "Le Sosaiete o Fa'afafine i americké Samoa" (Sofias) je organizace, která mají za cíl podpořit spolupráci mezi fa'afafine a LGBTQI + komunit jak v Americké Samoy, asijsko-pacifickém regionu, a svět. Sofias sám sebe popisuje jako organizace věnovaná vyvážení obě hodnoty Samojština se západními vlivy a má za cíl podporovat pozitivní postoj k fa'afafine komunity Samoan. Nyní známý jako slečna Sofias se slečna Island královny průvod byl držen v Pago Pago, Americká Samoa, od roku 1979.

Samoan Faafafine Association Incorporated (SFA) nezávislých Samoa, se sídlem v Apia, působí více než deset let. Úzce spolupracuje s vládou, místními církvemi a mládežnických organizací, podpora komunitních projektů pro faafafine komunitu, ale i pro starší a mládež v Samoa. SFA působí na mezinárodní úrovni spolupracuje s Organizací spojených národů a tichomořské regionální nevládní organizace, jménem fa'afafine, transgender a LGBT komunit na tichomořských ostrovech. Také aktivní práci s média vyvíjí spravedlivější zastoupení fa'afafine od média.

Tam byla legislativní činnost zahájila v Samoa od Samoa Faafafine asociace s faafafine advokáti Alex Su'a a Phineas Hartson Matautia, na problematiku LGBT práv v Samoa . Jejich úsilí, aby zrušila homofobní a transfobického zákony zděděné od britských a na Novém Zélandu koloniální správy se setkaly s částečným úspěchem. Manželství rovnost fa'afafine je stále nezákonné v Samoa ; a to i přes manželství legalizace rovnosti ve Spojených státech, to je ještě nejsou zachyceny v americkém území Americké Samoy .

Kathoey nebo katoey ( Thai :กะเทย ; RTGS : Kathoei výslovnost Thai: [kàtʰɤːj] ) je transgender žena nebo zženštilý male v Thajsku . Transgender ženy v Thajsku většinou používají jiné než Kathoey když se odkazuje na sebe, jako termíny phuying (Thai: ผู้หญิง "ženy"). Značný počet thajských lidí vnímá Kathoey jako patřící do třetího pohlaví , včetně samotných některých trans žen.

Terminologie

Většina transgender ženy v thajské společnosti, odkazují na sebe jako phuying (Thai: ผู้หญิง "ženy"), přičemž menšina se odkazuje na sebe jako phuying praphet píseň ( "druhá druh ženy"), a jen velmi málo s odkazem na sebe jako Kathoey . Související slovní spojení zahrnují Phet Thi sam ( Thai : เพศ ที่ สาม , "třetí pohlaví") a Sao praphet píseň nebo phu ying praphet píseň ( Thai : สาว ประเภท สอง, ผู้หญิง ประเภท สอง obě novinky znamenat "druhý typ samice"). Slovo Kathoey je Khmer původu. Nejčastěji je vykreslen jako "Ladyboy" nebo "dáma chlapec" v anglické konverzace s Thajci, což je výraz, který se stal populární v celé jihovýchodní Asii .

Ačkoli Kathoey je často překládáno jako " transgender " v používání anglického tento termín není často používán v Thajsku. Stejně jako trans-jednotlivci, termín může odkazovat se na homosexuály , a byl původně použitý odkazovat se na intersexuálních jedinců. Před rokem 1960, použití Kathoey součástí každého, kdo se odchýlil od dominantních a sexuálních norem. Z důvodu tohoto zmatku v překladu je anglický překlad Kathoey je obvykle "ladyboy" (nebo varianty termínu).

Použití termínu " Kathoey " naznačuje, že osoba, self-identifikuje jako druh samce , na rozdíl od sao praphet píseň (který, stejně jako "trans ženy", navrhuje vytvoření "ženské" ( Sao ) genderové identity), a na rozdíl od do Phet thi sam (což znamená " třetí pohlaví "). Termín phu ying praphet song , který lze přeložit jako "druhý typ ženské", je také používán se odkazovat na Kathoey . Australský vědec sexuálních politice v Thajsku Peter Jackson tvrdí, že termín Kathoey byl použit v pre-moderní doba se odkazovat na intersexuálních lidí, a že použití změnila v polovině 20. století na pokrytí transvesticismus samce. Kathoey stal ikonickým symbolem moderní thajské kultuře. Termín může odkazovat se na muže, kteří vykazují různé stupně ženskosti. Mnoho šaty jako ženy a podrobeny "feminizujících" léčebné postupy, jako prsní implantáty , hormony , silikonové injekce, nebo Adama snížení jablek . Jiní mohou nosit make-up a používat ženské zájmena , ale šaty jako muži a jsou blíže k západnímu kategorii zženštilý homosexuál než transgender.

Termín " Kathoey " může být považován za pejorativní, zejména ve tvaru " Kathoey-saloey ". To má význam podobný anglického jazyka "víly" nebo "královna". " Kathoey " může také být viděn jako hanlivé slovo pro ty, kdo self-identifikovat jako homosexuál.

Náboženství

Bunmi, thajský buddhistický autor se domnívá, že původ homosexuality vychází z "nižších duchů level" (fí-sang-thewada), což je faktor, který je ovlivněn něčím minulém životě. Buddhisté pohled kathoeys jako označení jedince, který se narodil s postižením jako přímý důsledek pro jejich hříchy minulosti.

Požadavky na potvrzení způsobilosti pro operace změny pohlaví

LGBT práva v Thajsku

V roce 1965, Hopkins nemocnice se stala první institucí provést změnu pohlaví chirurgie (GRS). Nyní, zajímavá města, jako je Bangkok, Thajsko, vedou dvě až tři operace mezi pohlavími týdně, více než 3500 GRSs za posledních třicet let. S masivním nárůstem GRSs, došlo také k nárůstu předpokladů opatření, která musí být přijata, aby byly způsobilé k provozu. Pacienti musí být nejméně 18 let a povolení od rodičů, pokud za 20 let. Člověk musí poskytnout důkaz o diagnóze genderové dysforie od psychologa či psychiatra. Před průjezdem operace změny pohlaví, musí být na hormony / antiandrogeny po dobu nejméně jednoho roku. Pacienti musí mít sdělení od psychiatra nebo klinického psychologa. Dva měsíce před zákrokem, pacienti musí navštívit psychiatra v Thajsku potvrdit způsobilost pro chirurgickou konverzí.

Sociální kontext

Mnozí Kathoey práce v převážně ženských povoláních, například v obchodech, restauracích a salony krásy , ale také v továrnách (odraz Thajska vysokým podílem ženských průmyslových dělníků). Kathoey pracovat také v zábavních a turistických centrech, v kabaretech a jako prostitutkami . Kathoey sexuální služby mají vysokou míru HIV.

Pattaya : Kathoey s na fázi kabaretu přehlídky

Kathoeys jsou viditelnější a více přijímány v thajské kultuře než transgender lidí v jiných zemích světa. Několik populární thajské modely, zpěváci a filmové hvězdy jsou Kathoey s, a thajští noviny často tisknout fotografie vítězů ženské a Kathoey soutěží krásy bok po boku. Tento jev se neomezuje na městské oblasti; existují Kathoey s ve většině vesnic a Kathoey soutěže krásy se běžně konají v rámci místních veletrhů.

Používání pojmu karmy , někteří Thai věří, že být Kathoey je důsledkem přestoupení v minulých životech se závěrem, že Kathoey zaslouží soucit, nikoli vinu.

Běžným stereotyp, že starší, dobře-off Kathoey poskytnutí finanční podpory pro mladé lidi , s nimiž jsou v osobním vztahu.

Kathoey s současné době potýkají s řadou sociálních a právních překážek. Rodiny (a zejména otcové) jsou obvykle zklamáni, pokud se dítě stane Kathoey a Kathoey s často musí čelit vyhlídky coming out . Nicméně Kathoey mají obecně větší přijetí v Thajsku, než většina dalších asijských zemích. Právní uznání Kathoey s a transgender jednotlivce neexistuje v Thajsku: i když trans lidé mají genitální chirurgickou operaci změny, které se nesmí měnit svoji právní sex. Diskriminace v zaměstnání i nadále na denním pořádku. Problémy mohou také nastat v souvislosti s přístupem k občanské vybavenosti a přidělování na základě pohlaví; například Kathoey a transgender člověk, který prošel sexuální chirurgickou operaci změny by ještě zůstat v all-mužské věznici.

Výkon

Zastoupení v kině

Kathoeys začal získat důležitost v kině Thajska během pozdní 1980. Vyobrazení zpočátku byl záporný tím, že ukazuje kathoeys trpí špatné karmy, sebevraždy, a opuštěný přímými milenci. Nezávislé a experimentální filmy přispěly k vzpírat sexuálních norem v queer filmu v roce 1990. 2000 filmu The Iron Ladies režii Yongyoot Thongkongtoon , líčil pozitivní zobrazování téměř úplně Kathoey volejbalového týmu zobrazením jejich důvěru. Rostoucí střední třída v Bangkoku a lidové queer kulturu dělal tradiční ztvárnění kathoeys více populární v televizi av art-house kina.

Slečna Tiffany Universe

Ženská krása v Thajsku dovoleno transgender jednotlivci mít vlastní platformu, kde jsou schopni napadnout stereotypy a tvrdí kulturní uznání. Slečna Tiffany Universe je soutěž krásy, která je otevřena pro všechny transgender ženy. Začátek v roce 1998, průvod se koná každý rok v Pattaya v Thajsku v průběhu května. S více než 100 žadatelů, průvod je považován za jeden z nejpopulárnějších transgender průvody na světě. Prostřednictvím soutěží krásy, Thajsku byl schopen podporovat země kosmetické chirurgie průmyslu, který má masivní nárůst zdravotní turistiky pro chirurgickou konverzí . Podle internetových stránek Miss Tiffany vesmíru, živé vysílání přitahuje rekord 15 milionů diváků. Vítězem průvodu obdrží diadém, křídlo, auto, velkou cenu 100.000 bahtů (US $ 3,000), což odpovídá roční mzdy za thajský tovární dělník. Asistent manažera ředitel Alisa Phanthusak, uvedl, že průvod chce kathoeys, aby byly viditelné a aby s nimi zacházet jako normální. Je to největší každoroční událost v Pattaya .

Transgender soutěže krásy se nacházejí v zeleni v obci veletrzích či festivalech. All-male revue jsou běžné v homosexuálních barech v Bangkoku a jako drag show v turistickém letovisku Pattaya .

Nedávný vývoj

Kathoey práci v go-go baru v Bangkoku je Nana Plaza zábavy

V roce 1993, Thajska školy pro přípravu učitelů realizovala semi-formální zákaz umožňující homosexuální (který zahrnoval Kathoey ) studenti se zapsal do kurzů vedoucích ke kvalifikaci pro pozice v mateřských a základních škol. V lednu 1997 Rajabhat instituty (řídícím orgánem vysokých škol), oznámila, že bude formovat zákaz, který by rozšířil na všechny areály na začátku školního roku 1997. Zákaz byl potichu zrušen později v průběhu roku, po výměně ministra školství.

V roce 1996, volejbalové tým složený převážně z gayů a Kathoey s, známý jako The Iron Ladies ( Thai : สตรี เหล็ก , satree lek ), později vylíčil ve dvou thajských filmů , získal thajský národní šampionát. Thajská vláda zabývá obrazem země, vyloučen dva z Kathoey s od vstupu do národního týmu a soutěžit na mezinárodní úrovni.

Mezi nejznámější Kathoey je v Thajsku je Nong Tum , bývalý mistr thajský boxer , který se objevil v očích veřejnosti v roce 1998. Měla by se představí v ženské způsobem a byla zahájena hormonální terapie, zatímco stále populární boxer; ona by vstupovat do ringu s dlouhými vlasy a make-up, příležitostně líbat poraženého soupeře. Oznámila svůj odchod z profesionálního boxu v roce 1999 - probíhá genitálií chirurgickou operaci změny, a pokračovat v práci jako trenér, a nástupu do herectví a modelování. Ona se vrátila k boxu v roce 2006.

V roce 2004, Chiang Mai Technology School přiděleno samostatnou toaletu pro Kathoey s, s provázané mužské a ženské symbol na dveřích. Těchto 15 Kathoey studenti jsou povinni nosit mužské oblečení ve škole, ale je povoleno sportovní ženské účesy. Toaleta má čtyři stánky, ale žádné záchodky.

Následovat 2006 Thai převratu , Kathoey s doufají, že nové třetího pohlaví, které se přidávají do cestovních pasů a jiných úředních dokumentů v návrhu nové ústavy. V roce 2007 legislativní snahy začaly aby Kathoey s změnit svou právní pohlaví, jestliže se podrobili genitálií chirurgickou operaci změny; Tento posledně omezení bylo kontroverzně diskutována v komunitě.

Bell Nuntita , soutěžící z Got Talent thajských televizních pořadů, se stal YouTube hit, když nejprve hrál zpěvu jako dívka a pak přešel na mužský hlas.

Odhaduje se, že tolik jako šest z tisíce jednotlivců přiřazené jako muž při narození později prezentovat jako transwomen nebo Phu-ying Kham-Phet.

Obhajoba

aktivismus

Thajské aktivisté mobilizovány za více než dvě desetiletí k zajištění práv sexuálních rozmanitosti. Miss vítěz Yollada Suanyot , známý jako Nok, založil Trans Žena asociace Thajska na základě měnící se sex-označení na identifikačních karet pro pooperační transsexuálních žen. Nok podporoval termín phuying Kham-Phet místo Kathoey však bylo sporné, protože jeho konotace s onemocněním pohlavní identity. Cílem thajské Transgender aliance je k de-list dysphoria rodu z mezinárodních psychologických diagnostických kritérií a používá termín Kathoey k obhájci transgender identity. Společným znakem protest během pochodu mezi pohlavími práv je "Kathoey mai chai rok-jit", což znamená "Kathoey nejsou duševně nemocní."

Aktivismus v Thajsku se odradit, pokud to se střetává s oficiální politikou. V lednu 2006 se Thai síť lidí žijících s HIV / AIDS se jejich kanceláře razii po demonstracích proti zahraničního obchodu dohod Thai-USA. Podle thajské ústavy z roku 1997, právo být bez diskriminace na základě zdravotního stavu přispěly k minimalizaci stigma proti komunit žijících s HIV / AIDS . Ve většině případů se vlády a jejich agentury nejsou schopny chránit transgender lidi před těmito výjimkami. Tam je nedostatek služeb HIV / AIDS pro specificky transsexuálů a feminizujícími hormony do značné míry obejít bez jakékoliv lékařské kontroly.

Transprejudice vyrábí diskriminační chování, které vedly k vyloučení transgender lidí z hospodářského a společenského života. Worldwide, transgender lidé čelí diskriminaci mezi členy rodiny, náboženských prostředí, vzdělávání a na pracovišti. Přijímány převážně v profesích módní související nebo showbyznysu, jedinci, kteří identifikují jak transgender jsou diskriminovány na trhu práce a mají omezené pracovní příležitosti. Kathoeys také zažil posměch od spolupracovníků a mají tendenci mít nižší platy. Dlouhodobá nezaměstnanost snižuje pravděpodobnost přispívá k dobrým životním podmínkám pro rodinu a snižuje sebevědomí způsobuje vyšší pravděpodobnost sexuální práce ve specializovaných "Ladyboy" mřížemi. "Ladyboy" bary také může poskytnout pocit sounáležitosti a posiluje ženský pocit identity pro kathoeys. Obtěžování ze strany policie je patrný zejména u kathoeys, kteří pracují na ulicích. Kathoeys může být zamítnuta v oficiálních kontextech byl odmítnut vstup nebo služby.

Ze studie založené na AIDS Care účastníků, kteří byli vyhodnoceni jako dívku nebo Kathoey v raném věku byly více pravděpodobné, že budou vystaveny transfobií nebo násilí ze strany mužů v rodině. Kathoeys jsou více vystaveny sexuálnímu útoku z mužů než jsou homosexuálové.

Anjaree je jedním z feministického-lesbické organizace Thajska, která byla založena v polovině roku 1986 pravých aktivisty ženských. Tato organizace prosazuje širší veřejné pochopení stejný-sexualita sexu na základě mezinárodní jazyk lidských práv. První veřejná kampaň byla zahájena v roce 1996 oponovat pohlaví / sexuální deviaci.

Sociální prostory jsou často omezeny na kathoeys i když thajská společnost není aktivně pronásledovat je. Domorodé kulturní tradice dali sociální prostor pro pohlaví různorodé jedince Thajska. V lednu 2015, Thajsko oznámila, že uzná třetí pohlaví do své ústavy, aby byla zajištěna všechna pohlaví rovné zacházení podle zákona.

otázky ochrany soukromí

Občanské průkazy jsou důležité zejména v Thajsku. Drtivá většina trans lidí v této zemi byli schopni změnit své dokumenty vůbec, a ti, kteří jsou schopni se konaly k poměrně těžkým standardy. ID usnadnit mnoho každodenních činností, jako je rozhraní s podniky, byrokratické úřady (tj registraci do vzdělávacích kurzů nebo zdravotní péče), prosazování práva atd narušena těmito průkazy totožnosti na denní bázi, transgender jednotlivci "provalila" společnost. Požadavek usnadněno Mezinárodního paktu o občanských a politických právech ( ICCPR ), který nenabízí transsexuálů možnost změnit své osobní doklady zůstane jako ohrožení soukromí pro trans komunity v Thajsku. Není pochyb o tom, že rigidní byrokratické předpisy země se stále přizpůsobují začlenit transgender práva.

vojenská návrh

Transgender osoby byly automaticky vyňaty z povinné vojenské služby v Thajsku. Kathoeys byl považován trpí "duševní nemoci" nebo "trvalé duševní poruchy". Tyto duševní poruchy byli požádáni, aby se objeví na jejich vojenských dokumentů služby, které jsou dostupné na budoucích zaměstnavatelů. V roce 2006 Národní komise pro lidská práva (NHRC) Thajska převrátil používání diskriminačního frazeologie v dokumentech o osvobození vojenská služba v Thajsku. S thajským zákonem zakazuje občanům, aby změnily své pohlaví na svých identifikačních dokumentů, každý v mužské kategorii se musí zúčastnit "loterie den", kde jsou náhodně vybrané narukovat do armády na dva roky. V březnu 2008, armáda přidal "třetí kategorie" pro transsexuály, které je propuštěn ze služby v důsledku "onemocnění, které nelze vyléčit během 30 dní."

V populární kultuře

První all Kathoey hudební skupina v Thajsku byla založena v roce 2006. To je pojmenované mucholapka a byl vybrán a podporován Sony BMG Music Entertainment. Dáma Boys Bangkoku je Kathoey revue , která byla provedena ve Velké Británii od roku 1998 cestovat do země v obou divadel a slavný "Sabai pavilonu" pro každý rok devět měsíců.

Ladyboys , také populární termín používaný v Thajsku, když se odkazuje na transgender ženy, byl název populární dokumentární ve Spojeném království , kde to bylo vysílal na Channel 4 TV v roce 1992 a byl v režii Jeremy Marre . Marre zaměřena vylíčit příběh dvou dospívajících kathoeys žijícím ve venkovských části Thajska, zatímco oni snažili se získat práci na kabaretní revue se nachází v oblíbeném městě známý jako Pattaya .

Německo-švédská skupina Lindemann napsal píseň "Ladyboy", na své první studiové album dovednosti v prášky , o preferenci člověka z kathoeys.

V televizním seriálu Jsem Alan Partridge , protagonista pravidelně zmiňuje ladyboys zdánlivě vyjadřující sexuální zájem.

Thai Kathoey styl a módu do značné míry převzato z korejské pop kultury.

"Strýček Go Paknam"

"Strýček Go Paknam", vytvořený Pratchaya Phanthathorn, je populární gay a lesbické poradenství sloupec, který se poprvé objevil v roce 1975 v časopise s názvem Plaek , což znamená "divné". Prostřednictvím dopisů a odpovědí se stal výstup vyjádřit přání a nezbytnosti LGBT komunity v Thajsku. Časopis získal národní popularity kvůli jeho bizarní a často obsahu queer. Je zobrazen pozitivní účty kathoeys a mužů s názvem "žraloci" pro zobrazení transgender lidi jako legitimní nebo dokonce preferovaných sexuálních partnerů a začala queer přijímajících veřejnou diskusi v Thajsku. Pod pseudonymem Phan Thathron psal sloupek "Dívky o síle 2", která obsahovala profily kathoeys v okouzlující nebo provokativní pózy. "Holky k síle 2" byly první účty Kathoey životů na základě rozhovorů, které umožnily jejich hlasy, které mají být zveřejněny v úředním tisku hlavního proudu Thajska. Heterosexuální veřejnost stala se více nakloněny číst o nových transgender komunity, které byly dříve uvedeny negativnímu tisku v thajských novin. Go Paknam filozofie byla "kathoeys jsou dobré (u mužů)."

Uvnitř Thajska Třetí pohlaví

Dokument s názvem Inside Thajska třetího pohlaví zkoumá životy ladyboys v Thajsku a obsahuje rozhovory s různými transgender žen překážky tito lidé čelí s jejich rodinou a milenci, ale navíc ve větším společenském aspektu, kde se cítí vyvrženec náboženskou thajské kultuře. Následující soutěžících zapojených do jedné z největších transgender soutěží krásy, známý jako slečny Tiffany vesmíru , film nejen ilustruje proces a konkurenceschopnost, která se odehrává v průběhu soutěže krásy, ale také upozorňuje na systémy útlaku, které se uskuteční na cílové transgender komunity v Thajsku.

Khanith nebo Khaneeth ( arabský : خنيث ; khanīth ) je lidová arabština termín používaný v Ománu a některých částech arabského poloostrova a označuje roli pohlaví připsal mužů, kteří fungují sexuálně, a do jisté míry sociálně, jako ženy. Slovo je úzce spjat s arabského slova mukhannath ( مخنث "zženštilý"), což je klasický arabský termín se vztahuje k jednotlivcům s zženštilý přírodou.

John Money shrnuje materiál předložený Unni Wikan v článku s názvem Man stává žena: transsexualismem v Ománu jako klíč k genderových rolí. Podle tohoto účtu je mukhannath je "dole" v mužském vztahu s osobou stejného pohlaví. Z tohoto důvodu khanith jsou považovány za muže od Ománský standardů a jsou často považovány za "role alternativní gender" - a někdy považováno za transgender nebo transvestity - a to i přesto, že khanith jsou ještě odkazoval se na mužských jmen a jsou považovány za mužské zákonem , Vzhledem k této záměně v terminologii, mnoho lidí se vztahují k khanith jako khanith sám.

Khanith jsou považovány za specifické pro třetí pohlaví kategorie na Arabském poloostrově. A ačkoli oni se chovají jako ženy a mají stejného pohlaví vztahy s jinými muži, v určité fázi mohou jeden den "se stal člověkem" a vzdát svého životního stylu pro manželství a děti.

Mak Nyah ([Maʔ ɲa] ), alternativně hláskovaný maknyah , je Malajske lidová termín pro trans ženy v Malajsii . To vzniklo v pozdní 1980 s cílem odlišit MTF transwoman od jiných menšin.

Název je přednostní malajský trans ženy, na rozdíl od různých hanlivě (konkrétně pondan a bapok ), které byly dříve používány Sarawakians když se odkazuje na transsexuálů a křížových moření semen . Ty jsou také považovány za nadávky, které jsou různě zaměřené na homosexuály , stejně jako transgender osob. I když méně používaný termín Pak nyah je někdy používán pro trans mužů a hybridní výraz mak-pak nyah pro všechny transgender osob.

Mak Nyah je vytvořen ze slova mak , znamená 'matka', a nyah , znamená 'přechod' (doslovně, 'spouštět z'). Khartini Slamah popisuje pojem vznikl v transgender komunitě: "[F] IRST [as] touha odlišit od homosexuálních mužů, transvestity, cross-příborníky, táhnout královny a jiných'sexuálních menšin', s nímž všichni ti, kteří nejsou heterosexuální jsou automaticky soustředěný, a za druhé proto, že jsme chtěli definovat sami sebe z hlediska místa důstojnosti spíše než z pozice odchylky, ve kterém se malajská společnost nás umístěn Slamah pak jde o to vysvětlit, že výraz mak nyah není nutně odkazovat na MTF trans ženy, která podstoupila změnu pohlaví chirurgie (SRS): " [M] ak Nyahs definovat sebe různými způsoby podél kontinua pohlaví a sexuality: jako muži, kteří vypadají jako ženy, jsou měkké a ženský, protože třetí pohlaví, jak muži, kteří se oblékají jako ženy jako muži, kteří chtějí dělat práci žen, jako muži, kteří mě mají rádi, atd."

Termín mak Nyah pro Malay transgender ženy může být porovnána s dalšími podmínkami pro trans komunity po celém světě, jako je například Hijras v Indii , kathoeys v Thajsku a okultismus v Myanmaru .

Jazyk

Bahasa Seteng (doslovně "half-language"), je tajný jazyk používaný v malajské transgender komunity, s cílem, aby odrážely jejich identitu. To je běžně používané mezi dospívající mak Nyah .

Právní status

Mak nyah komunita v Malajsii prožívá těžkou diskriminaci, včetně diskriminace v zaměstnání, bydlení a zdravotní péče. V roce 2010, vlády Spojeného království a Austrálii uznal malajské transgender žadatelů o azyl , v odezvě na pronásledování a diskriminace, které jsou vystaveni v Malajsii.

Malajské soudy vydaly nejednoznačné zprávy o tom, zda přednostní transgender jednotlivce pohlavní identity nebo jejich narození pohlaví by se měla objevit na jejich průkazy totožnosti ( My Kad ). Například v případě Wonga , soudcem Nejvyššího soudu Ipoh potvrdil zamítnutí národního odboru Registrační změnit nebo opravit rodný list a Národní registrační průkaz totožnosti žadatele, který byl transsexuální muž. Nicméně, v případě JG to , soudcem Nejvyššího soudu Kuala Lumpur , v souvislosti s případem, který sdílený mnoho podobností s případu Wonga , decised že žalobce průkaz být změněna tak, aby uznat svou pohlavní identitu.

Podle § 21 zákona o přestupcích 1955, mak nyah mohou být účtovány za neslušné chování k oblékání jako ženy, a § 28 Syariah trestných činů (federální území) z roku 1997 zakazuje mužské osobě nosit ženský oděv na veřejném místě a vydávající se za ženou "nemorálním účelům". Takový poplatek obvykle za následek malou pokutou RM 25-50.

pod islámem

V roce 1983, malajský Konference vládců vydal fatwu , který rozhodl, že operace na změnu pohlaví by mělo být zakázáno, aby všichni kromě intersexuálních lidí, na základě toho, že jakýkoli jiný chirurgický zákrok byl proti islámu , protože islám povoluje pouze khunsa (intersexuálních lidí), aby se podrobil sex změna provozu. Sunni islám zakazuje muži z transvesticismu, na sobě make-up, vstřikování hormony pro zvětšení jejich prsa, a podstupuje operace změny pohlaví. Výzkum ukazuje, že 78% MAK nyahs raději mít operaci na změnu pohlaví, pokud je jejich náboženství umožňuje, aby tak učinily.

Vzhledem k tomu, většina Mak Nyah jsou Malay Muslims , mohou být dále účtovány pomocí šaría soudu , u nichž existuje pokutu RM800-3000. Zákony, jako jsou tyto byly použity malajsijských náboženskými autoritami (dále jen Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan ) a utlačovat mak Nyah komunity, a to prostřednictvím nájezdy, výslechů, násilí a zadržení.

Kromě toho má SRS také způsobuje problém, pokud jde o islámských pohřebních rituálů, které uvádějí, že může být jen žena povoleno koupel tělo ženy. To nezahrnuje mak Nyah jednotlivce, i když byly podrobeny SRS. Nicméně maknyah jedinci, kteří podstoupili SRS nemůže být koupala muž jeden.

Odhaduje se, že tam je asi 10.000 mak nyah v Malajsii. Ve městě Kuching jsou 700 mak nyah (75% Malajci, zbytek jsou Dayaks a čínská ).

Výzkum

Teh Yik Koon napsal výzkumné doklady o mak Nyah , včetně studie roku 1998 a kniha 2002 s názvem MAK Nyahs . Andrew Hock Brzy Ng, autor knihy "The Politics rekultivace identity: zastupovat Mak Nyahs v Bukak Api ," napsal, že kniha byla "nejrozsáhlejší vědecká práce" na mak nyahs .